CHRISTIAN I. MONTERO PÁUCAR

2011-12-13T19:05:00.002+01:00

Nadie envejece...

Nadie envejece por vivir años, sino por abandonar sus ideales. Eres tan joven como lo sea tu fé, tu confianza en tí mismo, tu esperanza.
Eres tan viejo como tu temor, tus dudas, tu desesperanza.

Niemand wird alt durch die gelebten Jahren, sondern wenn man seine Ideale aufgibt. Du bist so jung wie Dein Glaube ist, dein Vertrauen in Dich selbst, Deine Hoffnung.
Du bist so alt wie Deine Ängste, Deine Zweifel, Deine Verzweiflung.

Anónimo

Lo que cada uno posee

2011-09-22T00:54:00.000+02:00

Gracias querida madre por los buenos mensajes y odas a la vida que siempre me haces llegar. Te tengo siempre presente.

Lo que cada uno posee

Una persona grosera
resuelve hacer un presente a
otra persona por su aniversario, pero como
en realidad la despreciaba
irónicamente mandó preparar
una bandeja llena de basura y desperdicios.

En presencia de todos, porque le daba
placer humillar públicamente,
mandó entregar el presente,
que fue recibido con alegría
por el agasajado.

Gentilmente,
el agasajado agradeció
y pidió que lo esperara un instante,
ya que le gustaría poder
retribuir la gentileza.

Tiró la basura,
lavó la bandeja,
la cubrió de flores,
y la devolvió con un papel, donde decía:

“Cada uno da lo que posee”.

Así que, no te entristezcas
con la actitud de algunas personas;
no pierdas tu serenidad.
La rabia hace mal a la salud,
el rencor daña el hígado
y la cólera envenena el corazón.

Siempre has de dar las flores que llevas en tu corazón

QUE TENGAS PAZ HOY Y SIEMPRE

Gelassenheitsgebet / Oración de la Serenidad

2011-04-21T20:00:00.012+02:00

Me gustaria compartir con ustedes la siguiente oración, que me fué alcanzada en una isla preciosa en uno de mis viajes. Espero que esta oración les de mucha fuerza, tal como me la dió a mi en momentos difíciles que me tocó vivir en algunas circunstancias de mi vida. Christian.

Gelassenheitsgebet

Gott gebe mir ...
... die Gelassenheit
Dinge hin zu nehmen, die ich nicht ändern kann
... den Mut
Dinge zu ändern, die ich ändern kann
... und die Weisheit
das eine vom anderen zu unterscheiden.

La Oración de la Serenidad

“Dios, concédeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar,
el valor para cambiar las cosas que puedo cambiar
y la sabiduría para conocer la diferencia;

viviendo un día a la vez, disfrutando un momento a la vez;
aceptando las adversidades como un camino hacia la paz;
pidiendo, como lo hizo Dios, en este mundo pecador tal y como es,
y no como me gustaría que fuera;
creyendo que Tú harás que todas las cosas estén bien
si yo me entrego a Tu voluntad;
de modo que pueda ser razonablemente feliz
en esta vida e increíblemente feliz Contigo en la siguiente.
Amen.”

"... Y seréis pobres, por los siglos de los siglos"

2011-01-05T21:22:00.042+01:00

Este es un artículo que leí tiempo atrás y resume claramente nuestro origen y realidad y nos señala un sendero de luz para saltar al futuro. Recomiendo leerlo.

La Maldición de Torquemada
"... Y seréis pobres, por los siglos de los siglos" (Por: Jesús Seguías)
" (Dios) Estamos profundamente dolidos por el comportamiento de los que en el curso de la historia han hecho sufrir a esos hijos tuyos y, pidiendo tu perdón, queremos comprometernos con una genuina fraternidad... Pedimos perdón por las divisiones entre los cristianos, por el uso de la violencia que algunos cometieron al servicio de la verdad, y por las actitudes de desconfianza y hostilidad asumida hacia los seguidores de otras religiones".
Juan Pablo II, Ciudad de El Vaticano, 12 marzo de 2000

Así se hicieron pobres y autoritarios los hispanoamericanos

POR QUÉ SON AUTORITARIOS
A propósito del Estado de Derecho Democrático

Nos sentimos obligados a comenzar por una hipótesis: el autoritarismo es un fenómeno social cuyas raíces son culturales, más que políticas. Es imposible presagiar el éxito de un estado de derecho de cualquiera comunidad (familiar, laboral, urbana, gubernamental, nacional) si no se cuenta con una población capaz de asimilar a la democracia y sus leyes no como un simple fenómeno político o administrativo sino como parte esencial de su vida, como una cultura, como una manera civilizada de vivir y convivir. La democracia involucra, además de la libertad personal para pensar, para trabajar, para relacionarse, para amar, también el deber de respetar la libertad de nuestros semejantes. La democracia es -en esencia- un sistema de relaciones entre las personas basado en principios morales, donde el respeto a los derechos fundamentales del hombre y el reconocimiento de la diversidad humana son unos de sus valores más dinámicos e intervinientes. De allí parten las reglas de juego indispensables para que la sociedad funcione normal y armónicamente.

Desde el Código de Hammurabi (1752 Antes de Cristo), hasta el Derecho Romano y las Constituciones modernas, pasando por los Diez Mandamientos de Moisés, El Talmud, La Biblia, El Corán, todos han sido "códigos de comportamiento moral" desarrollados por líderes históricos para que los humanos puedan convivir armónicamente en sociedad. Tanto las leyes religiosas como las estrictamente civiles han surgido para maniatar el comportamiento irracional del hombre y conminarlo (por convicción primero, y por coacción en caso de fracasar el primero) a respetar el derecho de los demás seres humanos a ser felices y compartir el espacio planetario en igualdad de condiciones. Y todas reflejan principios y valores relacionados a la justicia, a la honradez, al amor, así como al reconocimiento, tácito o explícito, de que los hombres somos diferentes, y que la diversidad es parte de la naturaleza humana. Por eso, la experiencia reflejada en la historia de la humanidad nos sugiere que a mayor respeto a esa diversidad, mayor armonía social y oportunidades económicas obtendremos. A mayor armonía en medio de la diversidad, habrá mayor confianza. Y a mayor confianza, serán mayores los niveles de desarrollo total del hombre.

Todos los Códigos de Comportamiento Moral conocidos hasta ahora apuntan, en primer lugar, a que los hombres, como individuos, se autocontrolen, autoregulen su propio comportamiento basados en principios y valores morales, para que, en segundo lugar, se generen relaciones armónicas en (y entre) las diferentes comunidades, partiendo desde el núcleo social básico que son la pareja y la familia hasta las comunidades nacionales, pasando por la comunidad laboral, la comunidad urbana o rural, la comunidad deportiva, etc.

Las religiones y las comunidades políticas han desarrollado diferentes niveles culturales en la comunidad mundial durante su historia, haciendo gala del reconocimiento a la diversidad humana.

Por eso, la constitución nacional de cualquier país, o la constitución de cualquiera organización (laboral, familiar, educativa), también denominadas La Misión, no son otra cosa que la expresión jurídica o formal de una cultura, de unos valores que una sociedad determinada ha decidido asumir históricamente. Cuando esa Misión es compartida por todos, el resultado es el autocontrol y la armonía social. Cuando no es compartida, entonces se requieren de niveles de control externo que obliguen a su cumplimiento. Las sociedades donde no se ha desarrollado plenamente la individualidad del hombre, a partir de personas poderosas y autocontroladas, sino que éste ha sido condenado a formar parte de una masa humana amorfa, enajenada, manipulada, impotente, sometida a los designios del poder supremo del estado religioso o del estado secular (da igual) o de otras personas en particular, y donde la diversidad humana sabe a comino, entonces ese hombre no es propenso al pensamiento y comportamiento democrático. Y cualquiera manifestación que haga en nombre de la democracia y la libertad es insincera, falsa, y sus convicciones son muy frágiles.

Y es esa la razón por la cual en América Latina no hemos gozado jamás de un verdadero y estable sistema de libertades sino de una democracia plástica, caricaturesca, que a veces dura algunas décadas guardando las formalidades, pero al poco tiempo surgen de nuevo las tentaciones del buen gendarme que debe venir a poner orden en la rochela, y a corregir los errores de la "democracia". Hasta que nuevamente vuelven a plantearse las tesis "democráticas", ya una vez fracasado en su gestión el dictador de turno. Siempre ha sido así en América Latina. Mucho se ha hablado de las dictaduras que han imperado en América Latina. Hablo de los golpes cíclicos comandados generalmente por quienes tienen la bayoneta en la mano, y que ocasionalmente cuentan con el aval del pueblo para quien la libertad individual no es imperiosamente su necesidad primaria sino que es secundaria. Nos gusta la democracia porque nos garantiza una mayor rotación de los actores del poder y tenemos más oportunidad de ascender a esos círculos donde, una vez en él, desatamos toda nuestra cultura autoritaria, ventajista, aprovechadora, e irrespetuosa del estado de derecho. Pero cuando ese poder "democrático" se hace inalcanzable y la estructura de poder comienza a petrificarse, entonces surge la necesidad de reemplazarlo a través de un proceso generalmente traumático e igualmente autoritario. Hablo de democracias y dictaduras cíclicas que se hunden en una discusión eterna en busca de la identidad política perdida. Mientras tanto, la pobreza crónica continúa haciendo estragos en la población.

El cuento que no conviene contar

La democracia en el mundo islámico es un ejemplo que viene de la mano para definir la crisis de democracia en Venezuela y el resto de América Latina. Allí, quizás, comienza toda nuestra tragedia. No es una simple casualidad que en la inmensa geografía musulmana no se concibe a la democracia al estilo occidental. Y esto no sólo se debe a que la represión de los gobernantes sea totalitaria sino porque el pueblo sencillamente no se plantea la democracia ni la libertad individual como una necesidad primaria, como un derecho adquirido por su naturaleza humana. El hombre islámico presupone que él no vino al mundo a atesorar una individualidad definida, donde él es un ser humano diferente a los demás y donde él es dueño absoluto de su destino, sino a formar parte del ejército de fieles de Alá, y donde el poder terrenal y el poder divino se integran en una misma trinchera. La vida en La Tierra es un mundo temporal para los fieles. Su verdadera felicidad eterna la encontrará en el cielo. Su estada "temporal" en la tierra tiene dos misiones: asumir un comportamiento ético y moral muy rígido para ganar el derecho de acceder al paraíso celestial, y, como segunda misión, luchar contra las infieles. Es el Yihad o guerra santa. Y, en muchos casos, es el fundamentalismo religioso llevado a su máxima expresión.

Pues bien, esa guerra santa islámica fue la madre de las Cruzadas, la guerra santa de la Cristiandad (que no del cristianismo). Dicho de otra manera, el islamismo que permaneció en Europa durante 800 años transmutó al cristianismo, y su influencia marcó para siempre al catolicismo. Luego vino el choque interno de la iglesia cristiana. y se produjo la gran escisión de la Edad Media entre católicos y protestantes. Los protestantes irrumpen contra la postura del papado ante la generación de riqueza individual, y luego desarrollan su propios valores, impulsan la Sociedad de la Confianza, y se hacen ricos, mientras que la Cristiandad (movimiento político-religioso del catolicismo europeo de la Edad Media, que lideró La Inquisición, y que aportó el componente ideológico y cultural del proceso de conquista y colonización de América hispana) despliega una brutal guerra santa contra los infieles, persecución que traslada a América en su proceso de conquista y la hunde, junto a España, Italia y Portugal, y en parte a Francia, en la más profunda oscuridad durante varios siglos. Ante semejante atrocidad, el papa Juan Pablo II acaba de solicitar perdón a Dios y a La Humanidad por aquellos actos de La Inquisición. Hoy, por cierto, el mapa de la riqueza y de la pobreza en el mundo es casi el mismo desde la Edad Media.

La sociedad de la confianza

La democracia en cualquier lugar del planeta está acoplada sobre las bases de una armónica convivencia humana que permita a su vez crear riquezas individuales. Y la unión de todas esas riquezas individuales conformarán la riqueza colectiva que ha permitido a muchas sociedades llegar a satisfactorios niveles de desarrollo. Es la sociedad de la confianza de la que nos habla Alain Peyrefitte: "La sociedad de la confianza - nos dice - es una sociedad en expansión, ganador-ganador (si yo gano, tu ganas) ; es una sociedad de solidaridad, de proyecto común, de apertura, de intercambio y comunicación". Como comprenderemos, esta sociedad de la confianza no se estructura a partir de una leyes civiles o religiosas sino de unos principios y valores que se forjaron, en gran medida, al calor de la disidencia protestante contra la cristiandad inquisitorial que tanto daño hizo a la América hispana y al sur de Europa.

Francis Fukuyama, en su obra The Trust ("La Confianza"), también sostiene que "...la correlación entre el capitalismo y el protestantismo es lo suficientemente fuerte como para que algunas personas se atrevan a afirmar que no existió ninguna relación. Además, queda claro que en su doctrina el catolicismo mantuvo, hasta los primeros decenios del siglo XX, una mayor hostilidad hacia el capitalismo moderno que las principales Iglesias protestantes."

Y seréis pobres por los siglos de los siglos...

Todo lo contrario ha ocurrido en América Latina. Aquí se ha estructurado la sociedad de la suspicacia, que - en definición de Peyrefitte - es "una sociedad transida de frío, ganador-perdedor: una sociedad en que la vida común es un juego de suma cero, incluso de suma negativa (si tu ganas, yo pierdo); es una sociedad proclive a la lucha de clases, al malvivir nacional e internacional, a la envidia social, al encierro, a la agresividad de la vigilancia recíproca". Sin duda, la brutal represión cultural desatada por la Cristiandad Inquisitorial fue conformando en los latinoamericanos y los europeos del sur los valores propensos a la sumisión, a la enajenación del hombre, pero también cultivó los valores de la suspicacia, de la desconfianza en las normas y leyes tanto religiosas como civiles. Se engendró una cultura dual y contradictoria, donde conviven agónicamente la democracia y el autoritarismo, la religiosidad y la herejía.

Se es católico por herencia cultural pero no por convicción. Se va a la iglesia por temor más que por amor a Dios. Se aceptan los postulados de la iglesia pero no se acatan "como Dios manda". La rebeldía de los americanos conquistados por los soldados de la Cristiandad engendró híbridos mágico-religiosos, que danzan entre los ritos católicos y los ritos de la brujería afroamericana.

Hasta el "español", como idioma, fue impregnado de rebeldes modismos y, en algunos casos, de trochas que acortan palabras, las deforman, y hasta se inventan nuevas. Aunque la verdad es que ésta ha sido la constante idiomática en todos los pueblos colonizados del mundo por españoles, ingleses, portugueses, franceses, etc. En los estados Unidos se repite el mismo fenómeno con el idioma inglés. Una vez más la historia nos enseña que la represión totalitaria, como las ejecutadas por la Inquisición, el comunismo, el fascismo, y el fundamentalismo religioso moderno, generalmente produce un rechazo de proyección histórica en los sometidos. Por eso es que los venezolanos, y los latinoamericanos en general, vivimos en la sociedad del recelo y la malicia eternos, por eso hablamos un español irregular y rezamos las oraciones católicas con un tabaco en la boca.

Asimismo, somos reacios al estado de derecho, pero a la vez somos dóciles ante el poder, y es difícil concebir que es el pueblo quien manda y que los políticos son quienes deben obedecer a través de unas reglas de juego sagradas llamadas Estado de Derecho. En nuestro caso, el fenómeno es a la inversa: los políticos mandan, "mi decisión es una orden" ante la cual el pueblo debe obedecer, y las reglas de juego (léase las leyes, decretos, y ordenanzas) las impone el gobernante de turno a la medida de sus intereses particulares. En fin, nuestra individualidad ha sido absolutamente mediatizada y enajenada por el poder superior. Antes este poder superior estaba representado por la iglesia inquisitorial, represiva y alienante, hoy relevada por el estado civil y sus instituciones: los partidos políticos, los sindicatos, las fuerzas armadas, los parlamentos, etc.).

Desde un presidente hasta el chofer del microbús

De manera, que ante un individuo con una autoestima crónicamente deprimida, con un ininterrumpido y centenario proceso de enajenación, es muy difícil que prosperen la idea de la libertad y la conformación de un estado de derecho que se corresponda con unos valores democráticos que, como ya dijimos, son muy débiles en nuestra población. La libertad la utilizamos generalmente para sobreponernos a la libertad de los demás. Y finalmente opera una lógica perversa, donde todos nos damos por entendidos: cuando carecemos de poder, ciertamente adoptamos una postura sumisa, pero cuando somos poder, entonces somos autoritarios con los demás. Así opera una amplia gama de personas, desde el jefe del gobierno, pasando por el chofer del autobús, o de la gandola, y terminando en el marido machista que le pega a la mujer. El poder del primero es la fuerza armada y el erario público, el de los choferes es el vehículo más grande, y el del hombre es su fortaleza física. Todos son autoritarios en su comportamiento cotidiano y en el desempeño del mando.

En el fondo, opera el mismo fenómeno para los tres: el manejo despótico del poder. Y esa es la filosofía y los valores del poder que impera en América Latina. Si convenimos en que el derecho individual se fundamenta en el reconocimiento y respeto de los derechos de los demás, entonces, cuando estamos ante un hombre enajenado en su estructura cultural, con una individualidad mediatizada, sin principios y valores sólidos ¿qué relevancia puede tener para él el derecho individual y ajeno? Peor aún, ¿qué importancia tienen los derechos del hombre en una sociedad cualquiera, si en fin de cuentas es el estado quien decide por el ciudadano?

Estados Unidos ha tenido una sola Constitución desde su independencia, hace más de dos siglos, con las correspondientes enmiendas que exigía la modernización. La fortaleza de ésta, y su prolongación en el tiempo, radica en sus valores, en sus principios, en el honor, en la confianza mutua de sus ciudadanos, en una sociedad de hombres libres que no toleran el tutelaje de nadie, donde los gobernantes son empleados públicos, pagados con los impuestos de los ciudadanos, y cuya misión fundamental es lograr que esa sociedad de hombres libres funcione armónicamente para que todos puedan producir riquezas. Y la sumatoria de todas esas riquezas individuales conforma la gran riqueza nacional.

Hoy son la primera potencia del mundo. Inglaterra, uno de los pueblos más democráticos del mundo, es la representación extrema de la sociedad de la confianza: allí no hay constitución nacional. La sociedad funciona sobre la base de sus valores y tradiciones, que son manejados con un gran sentido pragmático. La jurisprudencia y las libertades inglesas se han ido formando a partir de documentos como el de la Carta Magna que data de 1225 (hace casi ocho siglos). También cuentan con la Declaración de Derechos (1689). Y en una sociedad donde los valores democráticos son intrínsecos a la personalidad de los ciudadanos, entonces las leyes, las constituyentes y las constituciones son simplemente la formalidad jurídica que da forma, a posteriori, a la convicción colectiva preestablecida de querer vivir en democracia. Es por eso que, mientras algunas naciones poseen un sólido y único estado de derecho, con varios siglos de permanencia, Venezuela va por la constitución número veintiseis en menos de doscientos años ¿En qué se diferencian los casos?

Sencillamente en que lo importante de una constitución, o de un estado de derecho no son el cuerpo de leyes sino la filosofía y los valores sociales compartidos implícitos en el texto constitucional. De manera que de nada sirve una hermosa y voluminosa constitución democrática y revolucionaria si quienes están llamados a cumplirla no creen ni viven cotidianamente en democracia. Ignorar esta pieza fundamental (la de los principios y valores de una sociedad) en todo proceso constituyente conduce a la repetición del cuento sin fin: se inventa una nueva Carta Magna, la violan, y luego se vuelve a inventar otra hasta la próxima violación.

Y así se ha ido la vida de Venezuela durante casi dos siglos: inventando Constituciones "democráticas" hechas a la medida de cada gobernante de turno. Pero sigue siendo pobre y autoritaria. Las constituciones latinoamericanas se han inundado de letras y retórica sin alma. Y no puede ser de otra manera, porque América Latina siempre ha vivido en una contrariedad, en una paradójica vida política y ciudadana: redactan constituciones democráticas al estilo francés y norteamericano, pero las cumplen al estilo ugandés refinado. La viveza criolla, el comportamiento "caribe", la malicia autoritaria terminan imponiéndose. En fin, una letra sin alma es letra muerta.

POR QUÉ SON POBRES
El reparto equitativo de la pobreza

Vamos ahora a lo de la pobreza. Por siglos, los latinoamericanos han estado sentenciados a sujetar su realización personal al veredicto del poder supremo, que -repetimos- antes era el de la cristiandad, y luego fue reemplazado por el estado civil, pero con los mismos valores contradictorios de la sumisión-autoritarismo. Ha sido el signo mortal que ha marcado a los latinoamericanos y los ha condenado a la pobreza crónica. "Somos pobres porque así lo quiere Dios", dicen frecuentemente los resignados desposeídos. "Soy pobre pero honrado", dicen con orgullo católico. Es más, se nos dice con frecuencia que Dios acepta gozoso en su lecho celestial a los pobres y desprecia a los ricos. "Primero entra un camello por el hueco de una aguja que un rico al reino de los cielos", sentencia la Biblia. Por cierto, esta fue la interpretación bíblica que no compartió Calvino y que impulsó la rebelión protestante. De manera que ser pobre y mendigo, según nos enseñó la Cristiandad (y también el islamismo), es una bendición y casi un designio del Señor. La riqueza individual es pecaminosa.

La verdadera riqueza no tiene un solo dueño sino que es colectiva. Pertenece a todos. Y cuando no es repartida equitativamente, entonces surgen los pobres. Es por eso que cuando existen muchos pobres se hace necesario enarbolar las banderas del Reparto Equitativo de la Riqueza, el concepto político más acabado de todos los populistas y propiciadores del proteccionismo en el mundo entero. Y son, por supuesto, el poder político religioso (primero) y el poder político laico (después) los encargados de distribuir equitativamente la riqueza. La riqueza es, para ellos, un valor colectivista (que no colectivo) y enajenado. Y si algún ser humano posee excedentes, es por que se lo usurpó a sus semejantes. De manera que la riqueza y la pobreza son hechos irrelevantes de la "vida temporal" del hombre en La Tierra, dando por sentado con lo trascendente es la "vida eterna" al lado del señor.

Contra esta sentencia de la Cristiandad, muchos sacerdotes católicos han asumido una postura crítica, justo es decirlo. Pues bien, estos han sido los valores fundamentales que han regido a la economía fracasada de América Latina durante siglos. El proteccionismo (fórmula opuesta al trabajo creativo, intensivo, y a la productividad), y enlazada históricamente con la Cristiandad, ha echado raíces muy profundas en esta región.

El petróleo de hoy, el oro y la plata del ayer

Es impresionante la conexión histórica Latinoamérica-Sevilla. "El Siglo de Oro en España es el siglo del oro, o más bien de la plata del Potosí -señala Alain Peyrefitte; pero es también el siglo de una copiosa emisión monetaria, de una ostentación deslumbrante de riquezas ante las plazas financieras italianas y las ciudades del norte de Europa. A España le basta con esa demostración orgullosa, mientras al mismo tiempo frena el espíritu de empresa y la iniciativa, cuando no los veja."

La política (los asuntos del estado) y la vanidad ocupaban el tiempo de los españoles. La economía era un ámbito secundario. Total, el metal precioso sobra y quema las manos españolas. Procedente de las minas americanas, estos metales transitan por España pero iban directo hacia los cofres de los banqueros extranjeros para cancelar la deuda que financiaba la empresa militar española. Las diferencias sociales se agudizan en la península. Los moriscos y marranos, es decir, el sector productivo, son perseguidos. En 1559 se prohibe a la juventud española estudiar en universidades extranjeras para impedir que ésta se corrompa con los hábitos del trabajo y las destrezas del comercio. El hidalgo, el caballero errante, enemigo del trabajo y de los molinos de viento es el paradigma del español, y se antepone al artesano y a los labradores. El trabajo era condenado por la Iglesia y el estado (que eran la misma cosa). Algunos moralistas, como Pablo de León, procuran rehabilitar el trabajo y la tierra. Pero saben que pugnan contra un prejuicio generalizado: "los labradores y los pastores, que suministran el pan y el vino y producen ovejas y otras cosas necesarias para la vida, son considerados por todos como hombres viles y despreciables", decía con desencanto.

Cuando Velázquez (el pintor) -relata Peyrefitte-, en la cumbre de su gloria, fue postulado al hábito de la orden de Santiago, la más prestigiosa de la caballería militar, su amigo Zurbarán hace el elogio de su familia en los siguientes términos: "Los Velázquez jamás han practicado un oficio mecánico y vil... Nunca pudo decirse que hayan tenido tienda, como tantos otros pintores". En efecto, el consejo de las órdenes militares proscribía toda ocupación "baja" o manual: joyero, pintor si la pintura era necesaria para procurar el sustento, bordador, tallador de piedra, albañil, hospedero... Ciento cuarenta y ocho testigos desfilarán para atestiguar que Velázquez jamás recibió dinero por un cuadro. Finalmente, hasta los mismos artesanos terminan cediendo ante los paradigmas dominantes, tal como lo confirma Barthélemy Joly en su viaje a España (1603-1604): "Se sientan desdeñosamente cerca de sus tiendas a partir de dos o tres horas después de comer para pasearse con la espada al costado; si consiguen amasar doscientos o trescientos reales, se sienten nobles; después no necesitan hacer nada hasta que, una vez gastados, vuelven a trabajar y ganar para vestirse y enriquecer su apariencia externa.

Tal acicalamiento lo denominan sustentar la honra" (la pinta o la fachada, decimos en Iberoamérica). La verdad es que la Inquisición penetró los espíritus de los españoles, los portugueses y los italianos. Llegó un momento en que ya la represión era innecesaria, "pues la inhibición cultural está profundamente implantada y es transmisible... Lo que se hunde en la obsolescencia en el siglo XVII no es la Inquisición sino la vitalidad española... La exclusión y la persecución son una opción social de España entera", sentencia Peyrefitte.

Alain Peyrefitte nos informa de tres acontecimientos muy patéticos de la América Latina contemporánea:

a. Los días festivos. "El prestigio de un santo, su vinculación con tal o cual ciudad o provincia, su pertenencia a alguna orden religiosa influyente, eran ocasión de obtener del poder civil hacer festivo el día de su fiesta. No está claro si el pueblo cristiano lograba una mayor edificación, pero es seguro que el trabajo sufría. El número de días festivos se había multiplicado tanto que empezaron a oírse quejas. Estas se dirigieron a Roma, pues se necesitaba nada menos que la autoridad papal para despojar a los santos de sus derechos...En las postrimerías del siglo XVIII, el total de fiestas religiosas por año llegaba al menos a 170."

b.La ayuda alimentaria. "Se puede incluso afirmar que la Iglesia española mantiene la pobreza, en la doble acepción del término. Ama tanto a los pobres que los multiplica. Los socorre con ahínco, porque ejercen una función social y religiosa, al proporcionar al rico la ocasión de aplicarse a las buenas obras. Los asiste con tal eficacia que la pobreza se transforma en un estado bastante tolerable. Lo que denominamos ayuda alimentaria adquiere proporciones prodigiosas: 14 mil panes diarios distribuidos en Sevilla durante 1679; 3 mil libras de pan en Córdoba, que alimentan a veces hasta 7 mil personas. Se entiende la reacción de un visitante inglés, incluso admirador de la caridad eclesiástica: ¿Que estímulo a la industria podemos encontrar en este lugar? ¿Quién va a cavar un pozo cuando le traen agua de la fuente? ¿Tiene hambre? Los monasterios lo alimentarán. ¿Está enfermo? Un hospital está listo para recibirlo. ¿Tiene hijos? No necesita trabajar para educarlos: todos están bien provistos, sin que sea necesario preocuparse. ¿Es demasiado perezoso para procurar su sustento? Basta que se retire a un hospicio."

c. Los vagos conquistan América. "Los efectos de la sociedad de asistencia española son perversos. Hacen girar el círculo vicioso del no desarrollo... Sucede que el sistema español llega a un límite, como ocurrió en Extremadura. La pobreza era allí tan espantosa que ni siquiera la asistencia pudo aliviarla. Un 45% de pobres en Trujillo en 1557; un 42% en 1957 en Cáceres. Con ese nivel de miseria, la población comienza a emigrar. ¡Y qué emigrantes! Los Cortés, Pizarro, Paredes, Orellana, Núñez de Balboa, Pedro de Valdivia... eran todos originarios de Extremadura. No llevan consigo saber alguno, ni talentos económicos ni simplemente hábitos de trabajo. Sólo ansias de desquite; y para tomárselo no conocen otro sistema que el saqueo. En la conquista de los espacios americanos se evidencia la expresión de una gran vitalidad, pero en gran parte de signo negativo. Su carácter reactivo explica que la explotación del imperio español se asemeje más a la captura que a la empresa, a la fuerza que al esfuerzo, al pillaje que al desarrollo. A su vez, la emigración de estos hambrientos héroes extremeños hacia las Américas será el origen del relativo estancamiento político, económico, cultural y social del subcontinente americano."
Estos valores traídos por las huestes españolas fueron complementados posteriormente con los valores de la población esclava africana que vino a América, muy marcados por los ritos mágico-religiosos, la brujería, y la danza como expresiones vitales del hombre.

Todos estos valores (tanto españoles como africanos) han sido el caldo de cultivo, la principal fuente de suministro cultural de los políticos y caudillos tropicales. Así, líderes y pueblos se entienden perfectamente, en sinergia constante. Unos saben qué pedir y otros saber qué dar. Mientras más prometan protección, más líderes serán. Mientras más ofrezca libertad y desarrollo pleno de la individualidad (llamado despectivamente "capitalismo salvaje") más rechazo generará. El proteccionismo oficial, que garantiza el "reparto equitativo de la riqueza" (de una riqueza que nunca ha existido), es la base de una economía propensa a producir más pobres que ricos. Y al no haber riquezas que repartir, terminamos repartiendo pobreza y más pobreza por doquier. Inclusive, el "trabajo" ha sido reseñado en el cancionero popular como "un castigo de Dios", o una actividad a la cual estamos "obligados" para poder comer y proseguir en el jolgorio y la danza eternos. En muchos hogares faltará la leche pero jamás el equipo de sonido musical o el licor. La propensión al juego del azar, o la "ludomanía", es otro de los valores latinoamericanos que se acentúa cuando la crisis económica arrecia. Generalmente, la salida que encuentran a sus problemas económicos está supeditada a un golpe de suerte, o a un milagro de Dios, o a la mano protectora del político de turno. Pero casi nunca apelan al trabajo creativo, intensivo, y exitoso. Ese ha sido el estigma cultural en el que ha vivido Latinoamérica durante siglos. Es el origen del paternalismo estatal, y la principal fuente de alimentación del clientelismo electoral como fenómeno socio-político. Sin duda, las huellas del inquisidor Torquemada continúan frescas 500 años después.

La misma cultura de la suspicacia, de la desconfianza, de la mentira, del aislamiento, del caudillismo como expresión patética del político latinoamericano, los ha conducido a la segregación del continente en decenas de repúblicas que conviven entre sí con la misma cicatriz de la desconfianza y en medio de contradictorios discursos unitarios, pero cuyo único lugar común es la pobreza. Esa fue la tragedia de Simón Bolívar, quien no pudo concretar la unión que sí pudieron hacerlo Washington, Jefferson, y Lincoln en los Estados Unidos de Norteamérica. Hoy podemos apreciar los resultados de los dos procesos históricos. En Norteamérica se discute cómo ser aún más ricos, mientras que en Latinoamérica todavía, 200 años después, se discute cómo dejar de ser pobres.

EN RESUMEN
Demócratas y ricos, la otra moneda

No se concibe un estado de derecho democrático sin valores igualmente democráticos que lo sustenten. Pero tampoco hay democracia posible sin estado de derecho. Y, para rematar, no hay desarrollo sustentable, que genere riquezas, sin democracia. Y si lo queremos enlazar con un problema muy actual, no puede haber inversiones de capital, tanto nacional como extranjero, y generación de fuentes de trabajo si no existen reglas de juego claramente definidas y un estado de derecho sólido que garanticen las inversiones a largo plazo. La inestabilidad y la incertidumbre son contrarias a la generación de riquezas.

La democracia, el estado de derecho, y el desarrollo pleno del hombre y la sociedad son inseparables, tanto como el corazón, las venas, y el oxigeno, y más que fenómenos políticos, administrativos, jurídicos o económicos, aquellos son fenómenos culturales. Es más, y para mayor tragedia de la mayoría de los países de América Latina, la economía moderna y postmoderna se asientan sobre un complejo mundo de conocimientos ¿Hemos medido lo que eso significa en un país con un elevadísimo número de analfabetas funcionales, más de lo que puede resistir una sociedad normal? ¿Sabemos lo que significa, además, que en ese país no exista una sólida cultura para la democracia, para la generación de riquezas, para el pago del tributo? Sin duda, cuando se crucen las líneas ascendentes de la pobreza con la ignorancia plena (ya falta poco) esto estallará en mil pedazos.

La gente sencillamente no comprenderá por qué nunca más pudieron obtener un empleo estable, o por qué no volverán a obtener -en el caso de los venezolanos- el nivel de vida que tuvieron durante la era de la fantasía petrolera. Por eso insisto, la gran revolución latinoamericana se librará no en un congreso constituyente, o en las montañas guerrilleras, o en los cuarteles sino en las escuelas, en el hogar, y en los medios de comunicación social (las tres grandes instancias generadoras o modificadoras de cultura) a través de una revolución educativa, que siembre en ellos una cultura auténticamente democrática, una cultura para el trabajo y la riqueza, una cultura tributaria, y todos éstos basados en principios y valores morales. Sólo así, y dos décadas después, comenzaríamos a ver los primeros resultados de una nueva región. Eso es lo serio y lo trascendente.
Y sólo entonces podríamos apostar por el éxito de América Latina. Lo demás es charada criolla y hojarasca tercermundista.

Gobernante que no comprenda esto conducirá inevitablemente a su país a un sendero árido, en un tiempo perdido y estrecho ante los retos verdaderamente históricos. La opción es clara.

Una fuerza oculta

2011-01-05T20:39:00.002+01:00

Una fuerza oculta - Peruanos en el exterior
A modo de reflexión solamente: ¿Cómo se puede lograr involucrar de una manera EFECTIVA a los miles compatriotas que andan por el mundo entero, sobre todo aquellos que a través de un aprendizaje obtenido (sector técnico, educacional, económico, social, político, médico, etc.), que pueden contribuir directamente con el desarrollo país? ¿Cuáles son las medidas concretas a tomar? ¿Cómo captar realmente a estos profesionales peruanos y "seducirlos" para un posible retorno?. Si, existe un portal del congreso, sin embargo no hay aún una plataforma Gubernamental (disculpen si estoy equivocado) en la cual, cientos de profesionales peruanos en el exterior tengan acceso DIRECTO (y NO a través de consulados o embajadas) con los congresistas, políticos o empresarios, pero de manera INTERACTIVA. ¿Existe un presupuesto para esta comisión? ¿Existe un plan de trabajo? Puedo asegurar que aún no se entiende -políticamente y económicamente hablando- la verdadera importancia de tener miles de ojos en el extranjero, miles de captadores de conocimiento y formas de desarrollo que pueden ser muy bien aplicadas al país en todas sus formas. ¿Por qué no pensar en que nuestros políticos y congresistas -según rama y/o comisión- reciban asesoria (de acuerdo al tema) directa de estos profesionales (en primera instancia) ?

Continuará...

El derecho de soñar

2010-12-31T00:59:00.038+01:00

Aún seguiremos soñando con este derecho, año tras año, hasta verlo cumplido finalmente.
Christian

El derecho de soñar

Vaya uno a saber cómo será el mundo más allá del año 2000. Tenemos una única certeza: si todavía estamos ahí, para entonces ya seremos gente del siglo pasado y, peor todavía, seremos gente del pasado milenio.

Pero, aunque no podemos adivinar el mundo que será, bien podemos imaginar el que queremos que sea. El derecho de soñar no figura entre los treinta derechos humanos que las Naciones Unidas proclamaron a fines de 1948. Pero si no fuera por él, por el derecho de soñar y por las aguas que da de beber, los demás derechos se morirían de sed.

Deliremos, pues, por un ratito. El mundo, que está patas arriba, se pondrá sobre sus pies:

-En las calles, los automóviles serán pisados por los perros.

-El aire estará limpio de los venenos de las máquinas, y no tendrá más contaminación que la que emana de los miedos humanos y de las humanas pasiones.

-La gente no será manejada por el automóvil, ni será programada por la computadora, ni será comprada por el super-mercado, ni será contemplada por el televisor.

-El televisor dejará de ser el miembro más importante de la familia,
y será tratado como la plancha o el lavarropas.

-La gente trabajará para vivir, en lugar de vivir para trabajar.

-En ningún país irán presos los muchachos que se nieguen a hacer el servicio militar, sino los que quieran hacerlo.

-Los economistas no llamarán nivel de vida al nivel de consumo,
ni llamarán calidad de vida a la cantidad de cosas.

-Los cocineros no creerán que a las langostas les encanta que las hiervan vivas.

-Los historiadores no creerán que a los países les encanta ser invadidos.

-Los políticos no creerán que a los pobres les encanta comer promesas.

-El mundo ya no estará en guerra contra los pobres, sino contra la pobreza, y la
industria militar no tendrá más remedio que declararse en quiebra por siempre jamás.

-Nadie morirá de hambre, porque nadie morirá de indigestión.

-Los niños de la calle no serán tratados como si fueran basura, porque no habrá niños de la calle.

-Los niños ricos no serán tratados como si fueran dinero, porque no habrá niños ricos.

-La educación no será el privilegio de quienes puedan pagarla.

-La policía no será la maldición de quienes no puedan comprarla.

-La justicia y la libertad, hermanas siamesas condenadas a vivir
separadas, volverán a juntarse, bien pegaditas, espalda contra espalda.

-Una mujer, negra, será presidente de Brasil y otra mujer, negra, será presidente de los Estados Unidos de América. Una mujer india gobernará Guatemala y otra, Perú.

-En Argentina, las locas de Plaza de Mayo serán un ejemplo de salud mental,
porque ellas se negaron a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria.

-La Santa Madre Iglesia corregirá algunas erratas de las piedras
de Moisés. El sexto mandamiento ordenará: "Festejarás el cuerpo".
El noveno, que desconfía del deseo, lo declarará sagrado.

-La Iglesia también dictará un undécimo mandamiento, que se le había olvidado al Señor: "Amarás a la naturaleza, de la que formas parte".

Todos los penitentes serán celebrantes, y no habrá noche que no sea vivida
como si fuera la última, ni día que no sea vivido como si fuera el primero.

Weihnachtsansprache 2010 von Bundespräsident Christian Wulff im Schloss Bellevue

2010-12-30T23:10:00.040+01:00

Algún dia entenderemos la importancia y la belleza de vivir en una sociedad variada y colorida, llena de valores y conocimientos, virtudes y de tolerancia, sin prejuicios y sin complejos, sin discriminación y sin miedo. El camino a la civilización de nuestras conciencias aún está lejos, muy lejos; sin embargo, la esperanza de avanzar en este camino está siempre latente, gracias a aquellos hombre y mujeres, valientes y firmes, que se decidieron a seguirlo y ser parte del mundo y de la historia.

A continuación el discurso del presidente alemán Christian Wulff, por estas navidades (2010).
Me he esmerado con la traducción en castellano (leer más abajo), esperando que cumpla los parámetros correspondientes a la traducción del original.
Christian Montero

Weihnachtsansprache 2010 von Bundespräsident Christian Wulff am 25. Dezember 2010 im Schloss Bellevue:

Fröhliche Weihnachten, liebe Mitbürgerinnen und Mitbürger!

In diesen festlichen Tagen nehmen wir uns Zeit für Menschen, die uns wichtig sind. Wir freuen uns über Besuche, Briefe und Anrufe.

Wir spüren: Wir gehören zusammen. Wir stützen einander. Wir sind einander verbunden.

Zusammenhalt, Verständigung, Miteinanderauskommen: Das brauchen wir in unseren Familien, in unserem privaten Leben und in unserer ganzen Gesellschaft.

Zusammenhalt, Verständigung, Miteinanderauskommen: All das geschieht nicht von allein. Dafür muss man etwas tun. Unsere Gesellschaft lebt von denen, die sehen, wo sie gebraucht werden, die nicht dreimal überlegen, ob sie sich einsetzen und Verantwortung übernehmen.

Einige dieser Menschen habe ich heute Abend ins Schloss Bellevue eingeladen. Sie haben sich in diesem Jahr für andere, mit anderen gemeinsam eingesetzt. Aus unterschiedlichen Gründen und Motiven. Obwohl sie alle verschieden sind, liegt es an ihnen und an vielen anderen, die so handeln wie sie, dass unser Land zusammengehalten wird: von Solidarität und von dem gemeinsamen Füreinandereinstehen.

Der Staat kann im Rahmen seiner Möglichkeiten Menschen in Not finanziell unter-stützen. Aber jemandem Mut zusprechen, jemandem auf die Schulter klopfen, jemandem die Hand reichen: Dafür braucht es Menschen, für die Menschlichkeit wichtig ist. Dafür braucht es Menschen wie sie:

Menschen, die sich in der Nachbarschaft um Kinder kümmern, für die Menschen mit Behinderungen von Anfang an selbstverständlich dazugehören.

Menschen, die Kranke besuchen, einfach so, weil es für sie normal ist, eine Freude und ein persönlicher Gewinn.

Menschen, die sich im Verein engagieren, im Chor oder in einer Bürgerinitiative – und alle anderen wissen: Auf die ist immer Verlass.

Menschen, die sich mit anderen zusammentun, um neue Ideen zu verwirklichen. Die sich für Ämter zur Verfügung stellen, weil sie sich für ihre Stadt, für unser Land, für unsere Demokratie verantwortlich fühlen.

Wer sich so engagiert, bekommt viel zurück. Ehrenamtliche leben übrigens auch länger.

Unsere Gesellschaft ist frei und bunt: Wir leben in verschiedenen Lebenswelten, wir sind unterschiedlich, was unsere Herkunft angeht, unsere Religion, unsere Bildung und unsere Träume vom Glück.

Damit eine Gesellschaft aus so vielfältigen Menschen Bestand hat, brauchen wir vor allen Dingen: Respekt. Respekt vor dem, der anders ist als man selbst. Und Anerkennung auch seiner Leistungen.

Respekt schon vor den Kindern und ihren Bedürfnissen. Anerkennung dessen, was ihre Mütter und Väter leisten. Respekt und Anerkennung vor der Lebensleistung der Älteren.

Jeder muss spüren: Ich gehöre dazu, ich werde gebraucht.

Zusammenhalt, Verständigung und Miteinanderauskommen: Das gilt auch für die Beziehungen zu all unseren Partnern in der Welt. Unser Land wird hoch geachtet. Unsere freiheitliche und tolerante Gesellschaft, unsere Verlässlichkeit gegenüber großen und kleinen Ländern wird geschätzt. Das immer wieder zu erleben, ist eine beglückende Erfahrung meiner Begegnungen mit Gästen hier und bei unseren Reisen ins Ausland.

Wir zeigen Solidarität und sind bereit, auch künftig Verantwortung zu übernehmen – auch in Europa. Wir erwarten von unseren Partnern das Gleiche. Alle müssen ihre Hausaufgaben machen.

Wir haben Vertrauen in die europäische Einigung und in die Kraft Europas.

Viele unserer Landsleute sind als Soldatinnen und Soldaten, Polizistinnen und Polizisten oder als zivile Aufbauhelfer im Ausland, um Entwicklung zu fördern, Frieden in der Welt zu sichern und Terrorismus zu bekämpfen. Wir sind in Gedanken bei ihnen und ihren Partnern, ihren Kindern und Eltern, die sie gerade in diesen Tagen besonders vermissen.

Von Weihnachten geht die Botschaft des Friedens und der Zuversicht aus. Was vor 2000 Jahren auf den Feldern von Bethlehem als Gruß der Engel an die Hirten erklang, das ersehnen wir uns auch heute: Friede auf Erden.

Zu Weihnachten wünsche ich uns allen eine tragende Gemeinschaft – eine Familie und Freunde, die uns Heimat und Zuhause bedeuten. Lassen Sie uns immer wieder neu finden, was uns miteinander verbindet und zusammenhält.

Das fängt im Kleinen an.

Im Weihnachtsbaum hier hängen Sterne, auf die Kinder ihre Wünsche geschrieben haben. Wissen Sie, was die meisten Kinder von Ihren Eltern gern hätten? Mehr Zeit. Das wünschen sich meine Kinder übrigens auch. Nehmen wir uns die Zeit füreinander.

Ihnen allen wünschen meine Frau und ich ein frohes Fest und dann ein gutes, erfülltes Neues Jahr 2011.

Spanisch:
Discurso del Presidente alemán C. Wulff en el palacio Bellevue

¡Feliz Navidad, queridos conciudadanos!

En estos días de fiesta nos tomamos el tiempo para las personas que son importantes para nosotros. Nos alegramos de las visitas, cartas y llamadas telefónicas.

Sentimos que: Nos pertenecemos. Nos apoyamos mútuamente. Estamos interconectados.

La unión, la comunicación, la convivencia: lo que necesitamos en nuestras familias, en nuestras vidas privadas y en toda nuestra sociedad.

La unión, la comunicación, la convivencia, todo esto no sucede por sí mismo. Por lo tanto, tenemos que hacer algo. Nuestra sociedad vive de aquellos que ven donde son necesitados, de ellos que no necesitan pensar tres veces para apoyar y asumir responsabilidad.

Estas son algunas de estas personas que he invitado hoy de noche al Palacio de Bellevue. Ellos se han comprometido este año para los demás, juntos con los demás. Por diversas razones y motivos. Aunque todos son diferentes, depende de ellos y muchos otros que actúan como ellos, que nuestro país se mantenga unido: por la solidaridad y el estar el uno para el otro.

El Estado podrá, dentro de sus posibilidades apoyar financieramente en caso de emergencia a las personas necesitadas. Pero darle valor a alguien, darle a alguien una palmadita en el hombro, extender la mano a alguien: Para ello se necesita de gente, a la cual lo humano le es importante.

Se necesita gente como ellas:

Las personas que se preocupan por los niños en el barrio, incluyendo por supuesto, a las personas con discapacidad desde el principio.

Las personas que visitan a los enfermos, asi simplemente, porque es normal para ellos, porque es una alegria y un logro personal.

Las personas que participan activamente en una asociación, en el coro o en un grupo de voluntarios - y todo el mundo sabe: Ellos son siempre confiables.

Las personas que unen sus fuerzas con otros para poder realizar nuevas ideas. Aquellos que están disponibles a las instituciones, debido a que sienten responsalbes por su ciudad, por nuestro país, por nuestra democracia.

Quién se involucra tanto, recibe mucho a cambio. Los voluntarios viven más por cierto.

Nuestra sociedad es libre y colorida: Vivimos en mundos diferentes, somos diferentes en lo que se refiere a nuestra procedencia, a nuestra religión, a nuestra educación y a nuestros sueños de felicidad.

Para que una sociedad prevalezca con gente diversa, necesitamos en primer lugar: el respeto.

El respeto a la persona que es diferente de uno mismo. Y al reconocimiento de sus logros.

Respeto a los hijos y a sus necesidades. Reconociendo los logros de sus madres y padres. El respeto y el reconocimiento a los logros de los más ancianos.

Cada uno debe sentir: Yo pertenezco aqui, aqui se me necesita.

La unión, el entendimiento y la convivencia: Esto se aplica también a las relaciones con todos nuestros socios en todo el mundo. Nuestro país es muy respetado. Nuestra sociedad es libre y tolerante, nuestra fiabilidad con los países grandes y pequeños es apreciada. Presenciar esto es una experiencia agradable de mis encuentros con personas aquí y en nuestros viajes en el extranjero.

Mostramos solidaridad y estamos dispuestos a continuar asumiendo responsabilidad - incluso en Europa. Esperamos que nuestros socios hagan lo mismo. Todos deben hacer sus tareas.

Tenemos confianza en la integración europea y la fuerza de Europa.

Muchos de nuestros compatriotas son los soldados, policías o trabajadores de construcción en el extranjero con el fin de promover el desarrollo, garantizar la paz en el mundo y combatir el terrorismo. Nuestros pensamientos están con ellos y sus parejas, sus hijos y los padres que los extrañan, sobre todo en estos días especialmente.

A partir de la Navidad viene el mensaje de paz y confianza. Lo que hace 2000 años fué oido en los campos de Belén como un saludo de los ángeles a los pastores, es lo que anhelamos hoy para nosotros: Paz en la tierra.

Para Navidad les deseo a todos una convivencia más amplia - una familia y amigos que nos significan nuestro lugar de origen y el hogar. Deje que nos volvamos a encontrar una y otra vez, en aquello que nos une y nos mantiene unidos.

Se comienza desde pequeños.

Aquí en este árbol navideño cuelgan estrellas, en las cuales los niños han escritos sus deseos.

¿Sabe usted lo que la mayoría de los niños le gustaría de sus padres? Más tiempo.

Es el deseo de mis hijos también. Tomémonos el tiempo el uno al otro.

A todos ustedes les deseamos mi esposa y yo unas felices fiestas y un buen y exitoso año nuevo 2011.

Gepanzertes Herz

2010-11-11T03:30:00.002+01:00

Weil ich Dich habe und nicht habe.
Weil ich an Dich denke.
Weil die Nacht die Augen offen hat.
Weil die Nacht vergeht
und ich 'Liebe' sage.

Weil Du gekommen bist
um Dein Bild zu holen
und Du besser bist als alle Deine Bilder.

Weil Du vom Fuss bis zur Seele schön bist.
Weil Du von der Seele bis zu mir gut bist.
Weil Du die Süsse hinter den Stolz verbirgst
klein und süss, gepanzertes Herz.

Weil du Mein bist
Weil du nicht Mein bist.
Weil ich Dich so sehr anschaue und sterbe.
Und schlimmer sterbe ich
wenn ich Dich nicht anschaue.

Weil Du immer überall existierst.
Aber Du existierst besser dort wo ich Dich liebe.
Weil Dein Mund Blut ist.
Und weil es Dir kalt ist.
Ich muss Dich lieben, Geliebte.
Ich muss Dich lieben.

Auch wenn diese Wunde doppelt schmerzt.
Auch wenn ich Dich suche und nicht finde.
Und auch wenn die Nacht vergeht
und ich Dich habe und nicht habe...

M. Benedetti

Corazón Coraza

2010-11-11T03:28:00.000+01:00

Porque te tengo y no
porque te pienso
porque la noche está de ojos abiertos
porque la noche pasa y digo amor
porque has venido a recoger tu imagen
y eres mejor que todas tus imágenes
porque eres linda desde el pie hasta el alma
porque eres buena desde el alma a mí
porque te escondes dulce en el orgullo
pequeña y dulce
corazón coraza

porque eres mía
porque no eres mía
porque te miro y muero
y peor que muero
si no te miro amor
si no te miro

porque tú siempre existes dondequiera
pero existes mejor donde te quiero
porque tu boca es sangre
y tienes frío
tengo que amarte amor
tengo que amarte
aunque esta herida duela como dos
aunque te busque y no te encuentre
y aunque
la noche pase y yo te tenga
y no.

M. Benedetti

No te salves

2010-11-11T01:58:00.008+01:00

NO TE SALVES

No te quedes inmóvil al borde del camino
no congeles el júbilo
no quieras con desgana
no te salves ahora
ni nunca.
.
No te salves
no te llenes de calma
no reserves del mundo
sólo un rincón tranquilo
no dejes caer lo párpados
pesados como juicios
no te quedes sin labios
no te duermas sin sueño
no te pienses sin sangre
no te juzgues sin tiempo.
.
Pero si
pese a todo
no puedes evitarlo
y congelas el jubilo
y quieres con desgana
y te salvas ahora
y te llenas de calma
y reservas del mundo
sólo un rincón tranquilo
y dejas caer los párpados
pesados como juicios
y te secas sin labios
y te duermes sin sueño
y te piensas sin sangre
y te juzgas sin tiempo
y te quedas inmóvil
al borde del camino
y te salvas
entonces
no te quedes conmigo.

Mario Benedetti

Dein Lachen

2010-11-11T01:48:00.002+01:00

Dein Lachen

Nimm mir das Brot weg, wenn du
es willst, nimm mir die Luft weg,
aber laß mir dein Lachen.
Laß mir die Rosenblüte,
den Spritzstrahl, den du versprühst,
dieses Wasser, das plötzlich
aufschießt in deiner Freude,
die jähe Pflanzenwoge,
in der du selbst zur Welt kommst.

Mein Kampf ist hart, und manchmal
komme ich heim mit müden
Augen, weil ich die Welt
gesehn, die sich nicht ändert,
doch kaum trete ich ein,
steigt dein Lachen zum Himmel,
sucht nach mir und erschließt mir
alle Türen des Lebens.

Meine Liebe, auch in der
dunkelsten Stunde laß dein
Lachen aufsprühn, und siehst du
plötzlich mein Blut als Pfütze
auf den Steinen der Straße,
so lache, denn dein Lachen
wird meinen Händen wie ein
frisch erglänzendes Schwert sein.

Und am herbstlichen Meer
soll deines Lachens Sturzflut
gischtend himmelwärts steigen,
und im Frühling, du Liebe,
wünsche ich mir dein Lachen
als Blüte, lang erwartet,
blaue Blume, die Rose
meines klingenden Landes.

Lache über die Nacht,
über den Tag, den Mond,
lache über die krummen
Gassen unserer Insel,
lache über den Burschen,
den Tolpatsch, der dich liebt,
aber wenn ich die Augen
öffne, wenn ich sie schließe,
wenn meine Schritte fortgehn,
wenn sie dann wiederkommen,
nimm mir das Brot, die Luft,
nimm mir das Licht, den Frühling,
aber niemals dein Lachen,
denn sonst würde ich sterben.

Pablo Neruda

Universidad Intercultural

2010-08-18T23:45:00.013+02:00

Entrevista a Felipe González Ortiz

La universidad intercultural privilegia la

cultura como elemento estratégico para la vida

A su paso por Perú el Dr. Felipe González Ortiz, fundador y ex rector de la primera Universidad Intercultural del Estado de México y coordinador del Centro de Estudios Sociales y Políticos de la Universidad Autónoma del Estado de México-UAEM, nos aclara algunas dudas sobre la necesidad de una educación intercultural y la oferta laboral para un profesional indígena.

¿Cuál es la diferencia entre la educación bilingüe y la educación intercultural?

En mi país, el concepto de educación bilingüe surgió en el México post revolucionario de los años 30, cuando se crea la Secretaría de Educación Pública y ésta a su vez crea una Sub Secretaría de Educación Indígena donde el planteamiento era una educación bilingüe, en español y en la lengua indígena que hablaran los niños(as) indígenas de dicho grupo en particular, ya que, si bien en México se hablan 54 lenguas indígenas, las variantes de esas ascienden en 354. Entonces estaríamos hablando de una educación multilingüe, lo que le da un contenido más diverso, múltiple y heterogéneo. En México también existió este debate entre lo que era educación bilingüe y educación intercultural. Nosotros planteamos que educación intercultural no es como el indigenismo clásico, que pretendía una educación en dos lenguas con miras a castellanizar. Ahora la idea se basa en el multilingüismo con miras a consolidarlas e imaginar un universo donde podamos estar discutiendo las obras de Aristóteles, Platón, Locke, Hobbes, en lenguas indígenas.

¿En zonas de migrantes y desplazados indígenas, como es la ciudad de Lima, se podría implementar esta propuesta intercultural multilingüe?

Completamente. En lo intercultural se privilegia lo regional, no lo local. En lo regional caben diversas lenguas. La Universidad Intercultural del Estado de México atiende a cinco grupos lingüísticos: Mazahua, Otomí, Matlatzinca, Tlahuica y el Náhuatl. Pero la Universidad Intercultural de Chiapas atiende cerca de 16 lenguas, que son los idiomas que se hablan en Chiapas. Por ejemplo, en Oaxaca se hablan 37 lenguas originarias y si se abriera una universidad intercultural allí tendría que incluir a todas ellas. En cambio si se abre una universidad intercultural en la ciudad de México, esta tendría que atender a las 54 lenguas del país.

¿Qué dificultades podrían presentarse en su implementación?, ¿qué se requiere?

Lo principal es que no hay catedráticos que hablen lenguas indígenas, eso es una realidad. Cuando abrimos la Universidad Intercultural del Estado de México, que fue la primera en el país, abrimos una convocatoria para contratar a doctores que hablaran la lengua Mazahua y Otomí, pero no había ninguno. Bajamos las credenciales a Maestría y llegaron cuatro que hablaban Mazahua, pero ninguno que hablara Otomí. Cuando pedimos licenciados entonces la cantidad aumentó. La mayor cantidad de profesionales indígenas en México son Náhuas y Mayas.

Uno de nuestros más grandes problemas es el que los maestros no sean interculturales. El maestro promedio es autoritario, pretende saberlo todo y cree que el estudiante es alguien que no sabe nada y que está allí para recibir conocimientos, cuando en un modelo intercultural el aula es una experiencia de aprendizaje colectivo. Para ellos fue terrible el enfrentarse hasta con el diseño de las aulas que son en forma circular, para que fluya la energía y el diálogo y que no les permitían acomodar el espacio como una “escuela”.

A veces esto los limita a un pensamiento algo cuadrado. Por ejemplo, una alumna quiso hacer su autobiografía como tema de investigación. Entonces le pidió a alguien que la entrevistara y después analizó ella misma sus palabras. Esto es una metodología brillante. Sin embargo, su profesor no admite esto como método. Le habló de hacer un grupo focal con otras mujeres en la misma situación. ¿Por qué no aprovechar el potencial de los alumnos? Ese es el profesor que hace falta.

¿Por qué una universidad intercultural?

En México, es una respuesta del Estado frente a una necesidad indígena que se sintetiza en el levantamiento Zapatista que se proclama como una instancia que hace un replanteamiento de la organización del Estado en México. El movimiento zapatista planteaba la autonomía política y el pluralismo jurídico. El Estado rechaza ambas propuestas y sube al ámbito constitucional el reconocimiento de México como nación pluricultural, sustentando que los pueblos indígenas son aquellos que ya habitaban esta tierra antes de la colonización. Esto es importante, es un escalón ganado, pero no suficiente.

En este contexto el gobierno Mexicano crea tres instancias: la Coordinación de Educación Intercultural, el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas y el Instituto Nacional contra la Discriminación. La Coordinación de Educación Intercultural crea las universidades interculturales y el diseño de un currículo intercultural para la preparatoria, la secundaria y la primaria. El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas crea la Ley de los Derechos Lingüísticos donde le da el reconocimiento como lenguas oficiales a estas 354 lenguas y variantes dialectales. Mientras que el Instituto Nacional contra la Discriminación genera la Ley contra la Discriminación que coloca a los indígenas, las mujeres, los discapacitados y los jóvenes como grupos vulnerables. Eso es lo que cambia en México.

En el Perú también existen leyes y ordenanzas contra la discriminación y la oficialización de las lenguas indígenas pero su implementación está aún por hacerse realidad. ¿Cómo es esto en el caso de México?

Lo que existe en México es el planteamiento, la enunciación de ley, pero de eso a que impregne completamente en el conjunto social es muy complicado y no se tiene esa experiencia. Tenemos por ejemplo, representantes indígenas en las cámaras locales y federales pero quien habla no es el indígena, sino el asesor mestizo que lo representa. Eso es un problema. No sé si es discriminación o si es una estrategia porque el compañero indígena no habla bien el castellano. En todo caso, esa es una de las cosas que hay que ir cambiando en México. La ley es importante pero no suficiente. Lo que hay que cambiar es más de fondo, en la estructura social misma. Creo que las universidades interculturales pueden ir dando un paso hacia ello porque estaríamos transformando la sociedad y la mentalidad de la sociedad.

¿Y cuál es la formación que debe dar una universidad intercultural?

En la universidad nunca pensamos en hacer licenciaturas en administración de empresas, derecho, sicología o antropología porque esas carreras ya las dan las otras universidades. Conociendo las disposiciones culturales de México, que es un país racista, difícilmente contratarían a un administrador o a un abogado indígena, especialmente si compite con los egresados de otras universidades. Entonces pensamos en hacer licenciaturas que den un plus al egresado: comunicación intercultural, desarrollo sustentable y lengua y cultura y ahora en medicina tradicional y turismo alternativo. De esta manera el egresado indígena abriría un nicho de trabajo en las sociedades indígenas que promovería la inyección de recursos allí.

¿No suena esto algo excluyente para los indígenas que no tienen las mismas oportunidades de trabajo o las posibilidades de crecer en el nivel académico como los otros egresados?, ¿o es que esto va de la mano con políticas que acompañan la creación de puestos de trabajo?

Lamentablemente no existen políticas de ese tipo, que sí hacen falta. También hace falta un cambio de enfoque. En México podríamos tener un desarrollo comunitario fortalecido si la estructura de la Constitución Nacional no estuviera organizada en función del número de población y territorios. Si los pueblos tuvieran representación en las Cámaras, en función del pueblo, sería distinto. Lo que se genera son caciques no indígenas que aprovechan el voto regional de los indígenas y eso crea un desarrollo distinto al que las comunidades requerirían. No obstante, con eso tenemos que trabajar.

Nosotros hicimos la traducción de la Constitución Mexicana en lenguas indígenas. Apuntamos primero a generar una masa crítica para la lectura de los idiomas originarios, lo cual es muy difícil. Luego trabajamos en la generación de las grafías para los distintos fonemas (el Mazahua tiene trece fonemas vocálicos, mientras que el español tan solo cinco). Tenemos el alfabeto internacional pero los hablantes quieren usar el de ellos. Entonces había que decidir si nos íbamos del lado de la ciencia o de los hablantes. En la universidad escogimos a los hablantes.

Cuando un egresado indígena sale a buscar trabajo, no se trata tan solo de una cuestión del mercado laboral sino de las ideologías, que excluyen de entrada al indígena tan solo por ser indígena o porque egreso de una universidad indígena. Pero si este indígena, en vez de entrar a una universidad intercultural entra a otra universidad regular, camufla su adscripción cultural. En la actualidad trabajo en la Universidad Autónoma del Estado de México y todos mis estudiantes, o un buen número de ellos, son indígenas, pero ninguno me lo dice. En el curso que dicto de multiculturalismo, al finalizar ellos me cuentan que ellos participan en los carnavales de su comunidad, que sus abuelos hablan su idioma originario. Al final se “descubren” indígenas. Sin embargo, todo el modelo no les permite sacar a la luz esto. Y al no exponerlo entonces tenemos a un estudiante que no es libre realmente, que está apagado, opaco.

¿Pero la política de la universidad de la Universidad Autónoma del Estado de México no es también intercultural?, ¿o es usted una isla entre los docentes?

La diferencia es que en la universidad intercultural se privilegia la cultura como elemento estratégico para la vida. Cuando recibimos a la primera generación de estudiantes les preguntamos si hablaban alguna lengua originaria y de 380 estudiantes solo 70 dijeron hacerlo.

Las tareas que reciben los alumnos implican el conocerse a ellos mismos: ir a la comunidad y preguntarle a los abuelitos, preguntarle a la gente, que es como preguntarte a ti mismo. Esto hace que florezca la cultura. Sí tiene efectos importantes. Otro método que utilizamos fue reunir a los etnólogos que habían investigado las comunidades de donde provenían nuestros alumnos para un debate, dónde podían entender el cómo nos ve un foráneo y como los vemos nosotros, ¿qué de adentro de mi se mueve cuando escucho al otro que me ha observado? También vimos lo que son las genealogías de parentesco, un método extraordinario porque de pronto los alumnos entendieron porque el tío materno tiene más autoridad sobre ellos que su tío paterno. A través de estos métodos los estudiantes se sintieron más orgullosos de su cultura.

Al final del año volvimos a preguntar quiénes hablaban su lengua materna y contestaron hablarla 130, 50 más que al principio. Al privilegiar la cultura como elemento estratégico para la vida entonces el estudiante la asume como tal y entonces empieza a descubrirse a sí mismo en un mundo, producto de la colonia, donde el indígena continúa oprimido.

Los jóvenes indígenas pueden salir mucho más consientes de sus derechos y de su identidad pero en una sociedad donde la política nacional no va acorde con ello, ¿dónde pueden encontrar empleo?, ¿el egresado vierte el conocimiento adquirido en su comunidad?

En México hace cambiar el sentido de todo, incluso de las mismas preguntas que nos hacemos. ¿Cómo nos contamos? Preguntando si habla usted una lengua indígena, sí o no. Eso sirve solo para contar indígenas pero no sirve para entender la riqueza que hay en hablar dos lenguas. Otra pregunta: ¿es usted analfabeto?, sí o no. Esto puede ser en el español, pero ¿y en las lenguas indígenas? Nadie lo cuenta.

México no cambia institucionalmente. Sigue siendo un país que pretende una identidad nacional mexicana, una cosa imaginaria, que le llaman sociedad nacional. Ni siquiera cambia al nivel de la Constitución que no es plurinacional sino pluricultural solamente. Y pluricultural somos todos, hombres y mujeres, porque participamos de distintas culturas.

Desde las universidades interculturales y desde las comunidades debe venir este cambio. Allí está el embrión que crece y se va desarrollando, no en el Estado.

Nuestros egresados fueron los rechazados de otras universidades, porque el sistema de educación superior indígena es el menos atendido y el de peor calidad. De los 270 de la primera generación, 30 aplicaron como primera opción a nuestra universidad, el resto eran los que no pudieron ingresar a otras universidades. Los que sí logran entrar a las universidades sin perfil intercultural tienen dos escenarios: terminar la universidad, ponerse una corbata y olvidarse hasta de su idioma o si es alguien que desertó ya no regresa a la comunidad y se queda a vivir en la ciudad como un individuo doblemente frustrado, porque ya ni pertenece a la comunidad ni terminó sus estudios.

En la universidad intercultural la cultura es clave en el proceso formativo. No es algo que se aprende sino que se impregna en las propias relaciones que se dan en la universidad. No quiero decir que sea un paraíso porque también puede llegar a ser un infierno. Cuando los egresados salen al mundo se encuentran con un universo diverso donde tienen que buscar cómo ganarse la vida. Casi ninguno piensa en la maestría. De dos generaciones de egresados tenemos y tan solo tres en postgrados. Además tenemos a otros tres rechazados de postgrados de otras universidades que no los aceptan porque no aceptan a un licenciado que no ha tenido un objeto de estudio definido. Para estas universidades lengua y cultura no es una carrera como sí lo es la lingüística y la antropología. Entonces seguirán aceptando lingüistas y antropólogos pero no indígenas que tengan conocimientos de lengua y cultura.

¿Entonces por qué opta el egresado indígena?

Se insertan en la educación básica secundaria como profesor de lengua, que no está mal, pero tampoco es optimo. Muchos otros trabajan como traductores en procesos judiciales y ganan mucho dinero. Otros traducen documentos de ley pero por ser lenguas indígenas no les pagan igual como si fuera inglés. Los egresados en desarrollo sustentable están en organizaciones de la sociedad civil y curiosamente son los que menos se titulan. Los de comunicación están insertados en las oficinas de comunicación de los municipios. Quizá debe haber algunos que no tienen trabajo.

La violencia familiar en las comunidades indígenas es algo muy arraigado. Nosotros teníamos una estudiante que era hija de madre golpeada y nieta de madre golpeada y de pronto su novio la golpeó. Ella enfocó su trabajo de tesis sobre la vivencia hacia las mujeres indígenas, entrevistando a su mamá y a su abuelita. Cuando se graduó el novio le quiso volver a pegar y ella reaccionó. Ella a partir de eso formó una ONG que atiende mujeres azahuas golpeadas. Eso no lo hubiera hecho de no haber estado en una universidad intercultural.

Fuente: http://www.chirapaq.org.pe/

Uno aprende

2010-04-07T22:02:00.006+02:00

Con cariño para mis amigas y amigos y a todos aquellos que me guardan en su corazón y en sus oraciones:

"Después de un tiempo, uno aprende la sutil diferencia
entre sostener una mano y encadenar un alma; y uno aprende
que el amor no significa acostarse y que una compañía no
significa seguridad, y uno empieza a aprender...

Que los besos no son contratos y los regalos no son
promesas, y uno empieza a aceptar sus derrotas con la
cabeza alta, los ojos abiertos y la elegancia de un adulto,
y uno aprende a construir todos sus caminos en el hoy,
porque el terreno de mañana es demasiado inseguro para planes...
y los futuros tienen una forma de caerse en la mitad.

Y después de un tiempo uno aprende que si es demasiado,
hasta el calor del sol quema. Así que uno planta su propio
jardín y decora su propia alma, en lugar de esperar a que
alguien le traiga flores.

Y uno aprende que realmente puede aguantar, que uno
realmente es fuerte, que uno realmente vale, y uno aprende
y aprende... y con cada día uno aprende.

Con el tiempo aprendes que estar con alguien porque
te ofrece un buen futuro significa que tarde o temprano
querrás volver a tu pasado.

Con el tiempo comprendes que sólo quien es capaz de
amarte con tus defectos, sin pretender cambiarte, puede
brindarte toda la felicidad que deseas.

Con el tiempo te das cuenta de que si estás al lado de
esa persona sólo por acompañar tu soledad, irremediablemente
acabarás deseando no volver a verla.

Con el tiempo entiendes que los verdaderos amigos son
contados, y que el que no lucha por ellos tarde o temprano
se verá rodeado sólo de amistades falsas.

Con el tiempo aprendes que las palabras dichas en un
momento de ira pueden seguir lastimando a quien heriste,
durante toda la vida.

Con el tiempo aprendes que disculpar cualquiera lo hace,
pero perdonar es sólo de almas grandes.

Con el tiempo comprendes que si has herido a un amigo
duramente, muy probablemente la amistad jamás volverá
a ser igual.

Con el tiempo te das cuenta de que aunque seas feliz
con tus amigos, algún día llorarás por aquellos que
dejaste ir.

Con el tiempo te das cuenta de que cada experiencia
vivida con cada persona es irrepetible."

"Uno aprende",... y uno aprende
y aprende...con cada día uno aprende".

Autor: Jorge Luis Borges

Este eres tu

2010-03-18T19:31:00.010+01:00

Comparto y les dedico estos versos que son como la voz de un amigo que habla sobre todo en tiempos del "cólera".

AMIGO(A), te felicito por lo que avanzaste
y por los pasos que diste hacia la
construcción de tus sueños.

Te felicito por haber mantenido la lucha
por tus valores y tus sueños aún en los momentos
en los que hubiera sido más fácil renunciar.

Te felicito por mantener y cultivar la fé
en ti, en tu futuro y en los tuyos.

Te felicito por lo que diste a los demás.
Podrías no haberlo hecho, sin embargo, y de
distintas formas diste de ti, de lo que
sabias, de lo que tenias.

Te felicito por lo que aprendiste, que te
permitió descubrirte en nuevas dimensiones.

Te felicito por los miedos que venciste,
por haber acrecentado tu coraje y fortalecido
tu espíritu de lucha.

Te felicito por haber dejado atrás dolores,
rencores, resentimientos y ataduras dañinas
que oscurecían y hacían más difícil tu camino.

Te felicito por las veces que decidiste elegir
pensamientos o emociones positivas porque
así creaste un mejor ambiente para ti y
quienes te rodean.

AMIGO(A), aunque parte de tus pensamientos
tiendan a negar tus méritos y a agrandar tus
errores, recuerda que no son más que fantasmas,
porque mil veces has usado tus errores para
crecer y varias veces has construido sueños
donde sólo había cenizas.

Ten, una increible feliz semana.

Autor: Desconocido

Asistente de cambio de Carril

2009-07-29T01:10:00.106+02:00

Introducción
El sistema de cambio de carril (en alemán Spurwechselassistent, en inglés: LCA-Lane change assistant) es un tipo de los diferentes sistemas de ayuda al conductor (en alemán Fahrerassistenzsysteme, en inglés: Driver assistant systems). Tal como lo indica su nombre, este dispositivo electrónico ayuda o asiste al conductor, avisando a este si hay vehículos a la izquierda o a la derecha en el momento en que este decide cambiar de carril o también avisándole en caso de que un vehículo adelante por la izquierda o la derecha. La señal de aviso se hace presente igualmente cuando los vehículos que adelanten por izquierda o derecha se encuentren en ángulo muerto (alemán: Toter Winkel, inglés: Blind spot) y no pueden ser detectados a tiempo por el espejo retrovisor exterior. Esta advertencia se hace presente a través de una señal óptica (parpadeo en el espejo retrovisor exterior) o señal acústica, que notifica al conductor sobre la presencia de un vehículo que accede a la zona de acercamiento (alemán: Annäherungszone, inglés: Approach zone). Esto es posible gracias a sensores que van en la parte trasera (paragolpes ó parachoques) del vehículo.

En algunos vehículos la señal de alerta se hace presente también mediante una suave vibración en el volante. Cabe señalar que este asistente electrónico se activa a partir de una velocidad de 30 km/h, que es la velocidad máxima en zonas urbanas. Su máxima potencia de alcance de detección llega hasta los 50 metros.

Hoy en dia, esta tecnología está siendo cada vez más desarrollada en Alemania, sobre todo en la precisión del sensor para detectar los objetivos alrededor del vehículo en marcha, incluso ante fenómenos ambientales como nieve, lluvia y granizo.

Gracias a este dispositivo cientos de vidas pueden ser salvadas anualmente. El número de los accidentes de tránsito están cada vez disminuyendo.

La realización de este dispositivo electrónico abarca varias etapas hasta que es adquirido finalmente por el comprador (en su mayoria los fabricantes de autos). Estas etapas son llevadas a cabo a través de una marcada y bien definida gestión (de projecto) que monitorea las etapas de desarrollo, test, producción, marketing y ventas del producto. Cada de estas etapas son asimismo definidas por procesos los cuales están constituídos por fases. El jefe de proyecto se encarga a través de la gestión de projectos (inglés: Project Management) de hacer cumplir las actividades planeadas dentro de cada fase. Es apropiado mencionar que para cada etapa existe un responsable: el jefe o jefa de proyecto.

La novedad sobre este tema es que los fabricantes de vehículos como el francés Peugeut-Citröen, el japonés Mazda, el coreano Hyunday y los fabricantes alemanes Volkswagen, Audi y BMW ofrecerán este sistema como un dispositivo estándard en la venta de sus nuevos modelos de automóviles a partir del 2010.

Trabajar en estas nuevas tecnologías y en comunicación con estos grandes fabricantes, lo conllevan a uno a reflexionar constantemente sobre el valor de las vidas humanas y de la forzada seguridad que debe tener un vehículo para proteger al conductor y pasajeros. Asimismo uno aprecia inmensamente el valor de una tecnología "x" cuando se ponen al servicio y para el bien de la humanidad. Animo a las chicas y chicos de los colegios, institutos, universidades y docentes a estudiar e investigar más sobre estos asistentes electrónicos que darán mucho que hablar en el futuro. La evolución de estos recién ha comenzado. No desatino que pronto estos vehículos con la nueva generación de sensores electrónicos de ayuda al conductor lleguen al Perú mas pronto de lo previsto. En la red se encuentra más información al respecto.
Estudiar y analizar estos dispositivos de actualidad en institutos o universidades colocarían al Perú a la vanguardia con otros países, en cuanto a conocimientos se refiere. Mediante la creación de una revista con contenido tecnológico en cooperación con los ciudadanos del Perú, Latinoamérica y de otros países (estudiantes y profesionales que residen en el mundo entero), se daría una visión más compremetedora e innovadora al país entero.

A continuación el siguiente artículo de prensa en alemán. La traducción al castellano la he hecho en la introducción. La foto (año 2008) más abajo muestra el equipo que se encargó de desarrollar el asistente de cambio de carril para la marca Audi, modelo A4. La flecha roja indica mi persona.

Neuer Audi A4 mit Spurwechselassistent

Lippstadt. Der Spurwechselassistent im neuen Audi A4 ist von Hella. Er mindert erheblich die Gefahr, beim Spurwechsel auf der Autobahn von hinten herannahende Fahrzeuge zu übersehen. Der Spurwechselassistent unterstützt den Fahrer durch permanente Beobachtung der Nachbarspuren ab einer Geschwindigkeit von 30 km/h und warnt bei Überhol- und Spurwechselvorgängen, wenn ein Fahrzeug in der Nachbarspur erkannt wurde. Kritische Situationen werden dem Fahrer durch eine optische Warnmeldung im Außenspiegel angezeigt. Bei dem Spurwechselassistenten erkennen zwei 24GHz-Radar-Sensoren auf beiden Seiten andere Verkehrsteilnehmer im rückwärtigen und seitlichen Bereich des eigenen Fahrzeugs sowie Objekte, die sich im toten Winkel befinden. Die Sensoren haben eine Reichweite von fünfzig Metern. Sie funktionieren weitgehend unabhängig von den Witterungsverhältnissen und werden unsichtbar ins Fahrzeug integriert.

Durch die Reichweite der Sensoren kann der Fahrer auch bei größeren Annährungsgeschwindigkeiten gewarnt werden. Inzwischen setzen verschiedene europäische und asiatische Fahrzeughersteller den Spurwechselassistenten von Hella in der Serie ein. Er findet sich bereits in sechs unterschiedlichen Baureihen wieder, weitere werden folgen. Denn der für den Einsatz im Nahbereich entwickelte Radarsensor im 24-GHz-Band hat den großen Vorteil, für den weltweiten Einsatz zugelassen zu sein.

Entwickelten den Spurwechselassisten für Audi: S. Ciethier, M. Kemper, S. Heinig, W. Merker, H. Schmidt, M. Höller, R. Stanzmann, M. Rempe, S. Göddeke, M. Schulte, Christian Montero (siehe roter Pfeil), D. Frese, C. Roch, A. Köhnke, H. Ohlemeyer, O. Salomon, D. Ackermann, E. Scheidemann und B. Weyers. Es fehlen: F. Einhoff, C. Schnettker, A. Hoffmann, S. Fischer, T. Büngeler, A.C. König, M. Hillmann, F. Frye und N. Kost.

Quelle: Hella aktuell

Otro enlace interesante: http://www.youtube.com/watch?v=2syHi_k0Nvs

Español

Deutsch

KIT 09 - Formula 1 Student

2009-07-28T12:38:00.076+02:00

Reflexión
Asi como este evento de apoyo que se da por las empresas alemanas a este grupo de estudiantes que formalizan su organización tipo asociación como dependencia de la universidad y con un nombre oficial para las siguientes generaciones de estudiantes, asi se llevan a cabo en Alemania cuantiosas cooperaciones empresariales de innovación y creación con los colegios, institutos de instrucción (Ausbildung) y lo principal: las universidades. El estado peruano debe presionar en primer lugar, más a las empresas para que estas trabajen cada vez más en proyectos de cooperación e innovación con las universidades e institutos como el Tecsup, Senati y otros. En segundo lugar se debe presionar también a las universidades a formar una dependencia u oficina de la misma universidad, que se dedique a entablar lazos con empresas y a organizar a los estudiantes para que estos tengan desde sus estudios roces con los empresarios, por ejemplo a través de eventos, ferias y visitas a la planta industrial. Sería muy provechoso a modo de sugerencia que el congreso peruano discuta sobre un decreto que exija a las universidades y empresas a realizar proyectos de cooperación mútua en beneficio de la educación, a modo de requisito para invertir y seguir invirtiendo en el Perú. En Alemania tenemos el clásico ejemplo de que las empresas que quieren realizar cortos projectos de innovación o algún estudio o análisis de un producto "x", lo hacen a través de una tésis, donde el candidato a realizarlo, está demás decirlo es un(a) universitario(a), pronto a terminar sus estudios que se solicita enviando su currículum para el proyecto deseado. A través de una rúbrica en su espacio en internet (por ejemplo: Estudiantes) pueden estas empresas, tal como lo hacen aqui, hacer saber a los candidatos los proyectos en oferta. El universitario en Alemania desarrolla la tesis de medio año en su mayor parte en la misma empresa, bajo la supervisión de un trabajador calificado que actúa como tutor y guía. Suele suceder muchas veces que el estudiante al finalizar la tesis, puede ser contratado por la misma empresa. El alumno expone al final la tesis en la empresa o en la universidad y la nota es discutida por el tutor del alumno por lado de la empresa y por el profesor. A veces incluso hay dos notas. Una por parte de la empresa que evalúa en diferentes aspectos el trabajo y personalidad del estudiante y la otra nota dada por el profesor. La nota del profesor es la que al final vale.
Para terminar, vemos que la sinergía entre Empresa<->Estudiante<->Profesores se vuelve muy beneficiosa para una sociedad. A través de sus universitarios, la inválida industria peruana podría ser la gran revolución para el futuro del país y de todo el continente.

Spanisch
El equipo del KA-RaceIng de Karlsruhe inauguró el 28 de abril de 2009 la revelación del Auto-Formula 1 para estudiantes KIT09 en la sala Audimax de la Universidad de Karlsruhe. Además del programa oficial con la presentación y la revelación del modelo 2009 sirvió este evento (que estuvo profesionalmente bien organizado) para el intercambio y el contacto entre estudiantes y representantes de la industria (patrocinadores de RaceIng) y, por supuesto, intercambios con el equipo del KA-RaceIng. Además de los patrocinadores del sector de ingeniería como Bosch, Porsche, Witzmann, ZF y Schaeffler KG, estuvo también presente el Grupo Altran, el cual viene siendo el patrocinador por segundo año consecutivo.
Christian Montero y Verena Rottenkolber tuvieron a cargo la representación del Grupo Altran.
Los miembros del equipo del KA-RaceIng son estudiantes que tienen a cargo el desarrollo, diseño y fabricación del coche de carreras de Fórmula 1 estudiantil. Desde la fundación del equipo KA-Racing en noviembre de 2006, el interés de ser parte de este equipo crece de manera constante . Actualmente el KA-RaceIng cuenta con 55 miembros. Este grupo de estudiantes ha concebido con el KIT09 la tercera generación de coches de carrera estudiantil.

La innovación más destacada en KIT09 es el monocasco, un diseño producido en una sola estructura del vehículo (carcasa). Debido al ahorro de peso en este Monocasco-Chassis (http://es.wikipedia.org/wiki/Chasis) de material de carbón y también en otras partes, crece la esperanza de que el equipo de KA-RaceIng tenga una buena oportunidad de ganar en el concurso internacional que se avecina en Hockenheim (http://www.hockenheimring.com/), donde diferentes equipos de RaceIng de Fórmula 1 competirán del 05.- 09 de agosto. Le deseamos el mayor de los éxitos a los estudiantes de la Universidad de Karlsruhe a lo largo de la preparación para la competencia.

Deutsch
Am 28. April 2009 hat das KA-RaceIng-Team der TH Karlsruhe zum Rollout des KIT09 im Audimax der Universität Karlsruhe eingeladen. Neben dem offiziellen Rahmenprogramm mit der Präsentation und der Enthüllung des KIT09, mit dem das KA-RaceIng-Team dieses Jahr bei der Formula Student antritt, bot das sehr professionell organisierte Event auch Austausch- und Kontaktmöglichkeiten zwischen Studenten, Vertretern der Industrie (Sponsoren des RaceIng-Teams) und selbstverständlich dem KA-RaceIng-Team. Neben Sponsoren wie Bosch Engineering, Porsche, Witzenmann, ZF und der Schaeffler KG, war auch die ALTRAN Group, die bereits im zweiten Jahr als Sponsor auftritt, durch Christian Montero und Verena Rottenkolber vertreten, vor Ort.
Die Mitglieder des KA-RaceIng Teams sind Studenten, die sich mit der Entwicklung, Konstruktion und Fertigung eines Rennwagens der Formula Student Serie beschäftigen. Seit der Gründung des KA-Racing Teams im November 2006 wächst es stetig und umfasst derzeit 55 Mitglieder. Dieses Team schuf mit dem KIT09 die mittlerweile dritte Generation des Rennwagens. Die herausragendste Neuerung im KIT09 ist das Monocoque, eine in einschaliger Bauweise gefertigte tragende Struktur des Fahrzeugs. Durch die Gewichtseinsparung beim vollständig aus Karbon gefertigten Monocoque-Chassis und auch bei weiteren Bauteilen, erhofft sich das KA-RaceIng-Team gute Chancen beim Wettbewerb.
Wir wünschen den Karlsruher Studenten viel Erfolg im weiteren Verlauf des Wettbewerbs. Vor allem drücken wir bei der Challenge am Hockenheimring, wo die RaceIng-Teams von 05. bis 09. August in Formel 1-Atmosphäre ihre Konstruktionen miteinander messen werden, die Daumen.
Rennsportinteressiert sind herzlich eingeladen. Genauere Informationen bei http://www.ka-raceing.de/

ALTRAN nutzte die Möglichkeit, um dem organisatorischen Leiter, Stephan Wagner, einige Fragen zum KIT09 zu stellen:

(INTERVIEW MIT CHRISTIAN MONTERO)

Welche Platzierung erwartet Ihr für die Saison 2009 gesamt, beim großen Preis von Deutschland in Hockenheim?
Nun, wir hoffen –wie in der Präsentation erwähnt- auf eine 5. Plazierung mit durchaus Ambition weiter nach vorne zu fahren, je nach dem wie stark die Konkurrenz sich dieses Jahr bietet.

Wie kann dabei ALTRAN als Experte in der Technologieberatung unterstützen?
Also, für uns liegt der größte Bereich, in dem wir noch viel machen wollen bis dahin eben zu testen. Schwierigkeit die wir noch haben ist Teststrecken zu finden auf Grund der Laufstärke des Fahrzeuges, vielleicht ließe sich da was machen, ansonsten ist von jetzt an die Konstruktion ja eigentlich abgeschlossen und das letzte Testen übernimmt den Hauptbedarf der Zeit.

Ist das Team momentan noch im Zeitplan, wo gibt es Schwierigkeiten, Probleme?
Wir sind absolut in Zeitplan. Wir haben es geschafft, das alles so zu machen, wir wir es uns vorgestellt haben und sind dementsprechend auch sehr glücklich.

Wie sieht der Trainingsplan für die Fahrer aus?
Der wird im Moment erstellt. Wir haben eine erste Fahrrerwichtung gemacht fürs Forum und wir sind dabei noch weitere Fahrerwichtungstermine, je nachdem wie oft wir auf die Rennstrecke kommen, zu machen.

Wann könnten wir als Sponsor ggf. das Team einladen um z.B. auf einer Messe zusammen mit ALTRAN aufzutreten?
Ja, selbstverständlich, das ist ganz normal, dass unsere Sponsoren uns auf Messen einladen und wir das Fahrzeug als „Eyecatcher“ an den Stand stellen.

Wir würden das Team und den Wagen auch gerne den ALTRAN Kollegen vorstellen.
Sehr gerne. Wir würden uns sehr freuen.

++Zum Rennwagen++
Was unterscheidet genau den heutigen Rennwagen vom Rennwagen des Jahres 2008?
Grundsätzlich der Aufbau als Monocoque im Gegensatz zu einer Gitterrohrahmenstruktur her und viele einzelne Innovation die aber nicht unbedingt herauszuheben sind.

Welche Technologien/Bauteile wurden neu eingeführt?
Für Monocoque haben wir eine sehr grosse Innovation dieses Jahr, und den Motor -denke ich- haben wir durch die Airbox auch noch mal deutlichen Optimierungsbedarf gesehen und genutzt.
(Ergänzung aus Webseite: Zudem wurde in allen Baugruppen weiterhin Gewicht eingespart und etliche neue Innovationen ins Auto eingeführt. Zu den Highlights gehören dabei zum Beispiel die Antriebswellen aus Kohlefaser oder die Vorderradaufhängung, die mit einem dritten Dämpfer und einem elektrisch verstellbaren Stabilisator ausgestattet ist.)

Wie lange wird die Testphase dauern?
Von jetzt (01. Mai 2009) bis Mitte Juli wird die Testphase dauern.

Auf was wird hier genau geachtet?
Wir suchen spezielle Setups für jeden der Events, also für Acceleration, Skidpad, usw. für die verschiedenen Disziplinen und aber vor allem auch, welcher Fahrer für welchen Event am Besten fahren könnte.

Liegt mittlerweile einen Entwurf für das Modell 2010 vor?
Nein, der erste Entwurf für das neue Modell im Jahr 2010 wird zwischen August und Oktober 2009 entstehen.

Welche technische Details bzw. neue Technologien werden fürs Modell 2010 erwartet?
Es wird eine herausragende Innovation geben, die wir allerdings noch nicht besprechen dürfen –auch wegen dem Partner mit denen wir es entwickeln-, aber es wird eine große Überraschung geben.

Quelle: http://www.altran.com/deutschland/jobs/campus/kooperationen/kooperationen/

Student Stefan Wagner

Kit09 - Jahr 2009

Fahrwerk

Motor & Anstriebstrang

Kit08-Jahr 2008

Kit07 - Jahr 2007

Snacks

Formula 1 Student

En español

Mensaje por Fiestas Patrias 2009

2009-07-28T00:16:00.009+02:00

Estimados residentes del Perú en Frankfurt am Main y sitios aledaños, amigas y amigos todos:

Hoy, 28 de julio de 2009 es una fecha muy especial para un país que dentro de sus diversas limitaciones a lo largo de su historia hasta hoy, ha podido salir adelante y sigue haciéndolo gracias al gran esfuerzo de sus hijos e hijas que moran dentro de el y de sus hijas e hijos regados en el mundo entero.

El Perú es una República soberana, un país grande en territorio, rico e interesante en su historia, magnífico y admirable por su cultura. Impresionante por su gran costa, su majestuosa sierra y su selva tan llena de vida. Un sin fin de bellos atributos y hermosos calificativos para esta gran nación llamada Perú.

Sin duda, para muchos de nosotros que residimos en el exterior, este 28 de Julio es un profundo recuerdo más, que llevamos casi a diario de la querida y recordada tierra. Un vacio melancólico y apasionado, que puede ser cubierto por un viaje de vacaciones o por un viaje laboral de corto tiempo, o quizá, tal como el fin de semana pasado, por una celebración a lo grande, acompañada esta, de ricos potajes peruanos e internacionales, asi como exhibiciones de danzas folklóricas de Latinoamérica, asi como la música, el bailetón y las refrescantes bebidas.

Si, esta es una fecha especial porque debemos sentirla y percibirla asi. Es la fecha que debemos recordar con mucho respeto a aquellas mujeres y aquellos hombres, que osaron sin titubear, dar su vida para cosechar una nación libre que pueda regir sus destinos por sus propios habitantes.

A nosotros, que residimos fuera del Perú, nos toca con gran orgullo seguir el ejemplo de estos hombres y mujeres del pasado y del presente, dándo el ejemplo con ello a nuestros hijos e hijas.

Somos nosotros realmente los embajadores y cónsules que llevamos la divisa del Perú y con ello la representación de los millones de peruanas y peruanos, en cada paso que damos y a cada lugar que vamos. Siempre lo fué, es y será asi.

Esforzémonos más en cultivar nuestra calidad, integridad y colectivo como personas, individualmente y como grupo humano y juntos con nuestras playas, con nuestra gastronomía, con nuestro Machu Picchu, con nuestro Caral y Chavín de Huantar, con nuestro Pisco, con nuestras Líneas de Nazca, con nuestras selvas y con todo lo demás, sean cada uno de ustedes un valuarte y producto de insignia más en estas tierras, en la cual no solo nosotros mismos, sino el mundo entero sea digno de admiración al conocernos.

Un ¡viva! emotivo a cada uno de ustedes.

Christian Montero

CLAPDE

2009-07-23T00:33:00.003+02:00

CLAPDE - Club de Aupairs en Alemania

El decidir salir de nuestro país de origen por "x" motivos hacia otro país con el objetivo de ser mejores, con el objetivo de ser un sustento hacia nuestras familias, con un objetivo laboral, muchas veces sentimental o por otras circunstancias, nos hace olvidar mucho, de que como seres humanos que somos, poseemos derechos fundamentales en el estado que nos alberga.

En este mensaje quiero centrarme en un grupo de personas jóvenes; chicos y chicas en su gran mayoria, a quienes conocemos como Aupairs.

A través de mis años de residencia en Alemania y sobre todo en esta ciudad, he tenido la oportunidad de conocer muchas Aupairs. Muchas de ellas vieron una posibilidad al salir del país, de estudiar una carrera o decidirse por Alemania como un punto de referencia para hacer sus vidas futuras. La realidad hoy en dia no ha cambiado y el afán de ver esta oportunidad para salir del país sigue latente para muchas.

La estadía de una Aupair, sin caer en la generalización, se puede volver muy caótica en una sociedad de normas como es la alemana. La total desinformación sobre sus derechos laborales y el conformismo sobre situaciones inadmisibles muchas veces con la familia anfitriona, son factores claves que influyen mucho en el estado de ánimo de una Aupair y su permanencia en Alemania.

Desde casos en que una Aupair se ha quedado indocumentada, hasta casos en que algunas Aupairs han abandonado de la noche a la mañana a la familia sin avisar, hasta casos de explotación y mal trato por parte de las familias anfitrionas y agencias, hemos experimentado en los últimos años...hasta la actualidad.

Consecuencias que en su gran mayoria se debe a la desinformación que se origina muchas veces a partir de la agencia mediadora de la Aupair y a la falta de interés de esta/este para entender las reglas de funcionamiento de esta sociedad.

Para contrarestar esta desinformación y poniendo una vez más nuestro grano de arena siguiendo nuestros objetivos solidarios que nos caracterizan, hemos decidido crear una dependencia de APECIA.

Esta dependencia exclusivamente para Aupairs, llamada en adelante "CLAPDE - Club von Aupairs in Deutschland" es una sub-organización de APECIA, encargada de cubrir de manera informativa y moral algún apuro de Aupairs.

En Internet hemos construido dos plataformas:

1. Foro-Lista interna: http://groups.yahoo.com/group/CLAPDE/
En este foro están registradas las chicas Aupairs. Para la debida registración es necesario una identificación con la directora del Club. Invitados especiales como abogados o periodistas y ex-Aupairs conforman esta lista.
Responsable: Directora del Club

2. Blog Público - Página Web: http://aupairsindeutschland.blogspot.com/
Este es un espacio que funciona como una página web. Artículos e informaciones sumamente organizadas por categorias y fecha de publicación, asi como comentarios anónimos a las contribuciones escritas, pertenecen a esta plataforma. Responsable: Directora del Club y sus delegadas

Como persona y responsable directa de esta dependencia que mejor que nombrar a una chica Aupair, a la cual he estado instruyendo y nutriendo en estos últimos tiempos con todo tipo de informaciones. Persona a la cual confío públicamente el compromiso acordado en nuestro último encuentro de llevar responsablemente y seriamente la organización del Club de Aupairs en Alemania.

Quiero presentarles oficialmente a Cindy Jorges Ramos [Cindy.Jorges@apecia.de], Aupair peruana, residente en Frankfurt y directora del primer Club de Aupairs en Alemania.

Por el apoyo incondicional que le puedan dar a Cindy Jorges con la finalidad de facilitar su trabajo, sobre todo nuestras ex-Aupairs, les agradezco desde ya anticipadamente.

Gracias por vuestra atención.

Christian Montero

Oda a la "Parada de las Culturas 2008" - Frankfurt

2008-12-12T15:36:00.075+01:00

Esta nota la he escrito con un poco de humor para hacer más amena la lectura, sobre lo que fué la "Parada de las Culturas" el año 2008 en la ciudad de Frankfurt am Main.

Eran casi las 10.30 de la mañana del dia sábado 21 de junio de 2008 cuando del paradero de metro “Willy Brand Platz”, en una mañana con sazón de sol y con algunas nubes oscuras y amenazantes de estropear el dia, empezaban a emerger de diversos puntos de salida del metro, figuras extrañas con rostros soñolientos, apurados y desorientados. No pasó mucho tiempo para que una sonrisa se dilate en aquellos individuos de faz indígena, mestiza, trigueña, clara y morena al reconocerse entre ellos y dar un suspiro profundo de no encontrarse solos y sobre todo no ser los primeros en aquella mañana.

El dia "D" había llegado y el paradero, que lleva el nombre de un ex-canciller alemán (Willy Brandt), empezaba a convertirse en un camerín abierto y público parecido a los alrededores del Estadio Nacional de Lima, donde las polleras, enaguas, cinturones andinos, mantas y peinetas volaban de un lado a otro. El lugar se iba transformándo en un pedacito de “caos” a la peruana, donde las risas, el cortejo, las típicas indirectas y las bromas no faltaban.

Aún no eran las 12 del dia, pero era necesario citar a nuestra querida peruanada dos horas antes, para evitar el caos de la inpuntualidad. Con gran acción ejemplar en la puntualidad se presentaron las organizadoras de la “Parada de las Culturas" a las diez horas, cero cero minutos y un segundo de la mañana (10.01). La amiga austriaca, a la que llamo cariñosamente “la chica PromPerú (Lleva al Perú en su corazón...)” que pronto sacará su nacionalidad peruana dizque pa’ que le permitan (¡ojo!) participar con una danza peruana en alguna próxima “Parada de Culturas”, se emocionó de tal actitud, asi como Felipe Strujen, un chico alemán muy bonachón el y de talla -que dizque ser el terror de las lindas peruanas- felicitando a todo aquel que llegaba a la hora cabana.

La caravana inca debía estar lista al medio dia y ya los motores empezaban a rugir.

Punto de Encuentro: Calle “Taunus Anlage”.

Más de 50 grupos de diferentes etnias, iban cuadrándose y alineándose a lo largo de la Calle “Taunus Anlage”. Ibamos descubriendo a Indonesia, China, Ecuador, Argentina con su famoso tango, Rusia, Bolivia y España, y emergiendo después de esta: la Caravana Peruana.

Los participantes seguían llegando, se seguía ensayando a un costado de la pista. El camión que debía llevar a una compatriota representando a una vendedora andina, estaba casi listo y en el iba la representación de una casa de adobe con una pequeña parcela de material “de plástico noble”, como las que todos conocemos en aquellos parajes de nuestra sierra peruana.

Todos iban tomando sus puestos y las fotos no se hacian esperar. Clic por aquí, clac por allá.

El tema que presentaron las organizadoras para esta oportunidad fué el Huaylash. Esta autóctona, colorida y famosa danza empezaba a dominar este largo trayecto, atrayendo los aplausos y los Vivas de los transeúntes, y de todo el público apostado en ambas veredas de cada calle.

La caravana peruana se componía a la cabeza de una sola persona, que “abriéndose paso” y con cartel en mano, en donde la palabra PERU aparecía, anunciaba solemnemente la entrada del grueso peruano. Seguía la bicolor (rojo-mostaza-rojo), llevada por dos participantes peruanos, ambos vestidos con trajes típicos del ande peruano. El tercer grupo arrastraba un árbol coqueto, revestido y decorado con juguetes, serpentinas y globos. El coqueto árbol albergaba a su alrededor a un grupo de danzantes y el lector o lectora estará pensando en estos momentos que esta danza es “cara conocida”. Y no se equivocó la querida lectora y el querido lector:

Era la yunza, el cortamonte o cortapalo como se le conoce en Chimbote.

En este grupo cabe destacar la participación de amigos alemanes, de España, la simpatiquísima amiga de Chile y peruanos que no dudaron en tomarse de las mano y de la emoción creo yo, bailaron todo el recorrido una ronda parecida al “arroz con leche me quiero casar....” alrededor del coqueto árbol, que era transportado en una mini-carretilla, tirado por un pavilo de volar cometa de metro y medio. Por un momento se dudó del tipo de danza alrededor del coqueto árbol; pero les recuerdo que era un “Cortamonte” para evitar las confusiones.

El cuarto grupo era el corso imponente, que llevaba la representación de la casa de material noble a prueba de lluvia, la parcela andina y a la vendedora que ofrecía productos andinos.

Detrás de ellos vendrían en la quinta posición los danzantes del Huaylash, el grueso de la caravana, quiénes con un zapateo magistral hicieron retumbar las calles para deleite del público y sus (per-)seguidores. La formación del Huaylas o Huaylash (como al lector se le acomode mejor la pronunciación) se dió en dos filas, una de mujeres y la otra de hombres, cada uno con su pareja respectiva. En la última posición de la caravana, se encontraban nuestras lindas, trenzudas y super-maquilladas “mamachas”, llevando y acompañando a los danzantes con un zapateo más suave, mostrándo al público los coloridos trajes (y coloridos rostros) de nuestra serranía.

El dia avanzaba y el calor se hacía cada vez más insoportable, abrumador, pero esto no fué un escollo para que la caravana inca se amilane. Las danza se prolongó casi todo el trayecto (aprox. 5 km) y no faltaron para variar el aguita del REWE (supermercado) y las “chelas al polo”, que obraban mucho mejor que un caldo levantamuerto de gallina tuerta de la Avenida Grau.

El jurado...empezaba a levantarse, y empezaba a sentirse el bullicio......., un “Perú, Perú, Perú” y el júbilo del público apostado de espaldas a la ribera del rio Meno se hacía cada vez más ensordecedor. El moderador anunciaba la presencia del ¡“Peggrrruuu”! Se levantaron voces, gritos, la euforia y casi el trance se adueñó de los 500 metros a la redonda....., la bicolor, rojo-mostaza-rojo flameaba esplendorosa, orgullosa, imponente....

En eso pasaron los tres primeros grupos de la caravana inca (cartel, bandera y corso).... y fué en esos momentos en que todo de pronto y el tiempo, por arte de magia se detuvo....

Como un fenómeno que sucede cada 1000 años, totalmente inexplicable, se sincronizaron en fracciones de segundos las columnas de varones y mujeres, las distancias entre estos quedaron a la perfección, ni un milímetro más, ni un milímetro menos... el público quedó en suspenso y el jurado impaciente e inquisidor esperaba listo para condenar.

Y no se hizo esperar....las primeras notas musicales del huaylash salieron disparadas por los parlantes del corso ...pantalones, polleras y sombreros se confundieron en vueltas y zapateos con sabor a terremoto. Los saltos eran tan acrobáticos, tan altos, que por un momento pensé que se trataba del “Baile de las Tijeras”.

El poquísimo polvo que existe en esta ciudad no se hizo esperar y se hizo presente con cada zapateo. Los gritos de “Wistiki wisti” eran tan fuertes como los gritos de tarzán en época de guerra. Las columnas sincronizadas empezaban a avanzar poco a poco y el griterio de los barristas ensordecían por doquier. Se necesitaron casi siete minutos para que pasen las columnas..., las “mamachas coloridas” cerraron el grueso peruano que pasaba el estrado inquisidor exausto, con respiraciones aceleradas y el sudor con olor a jabón marsella.

Fue asi como después del tal ansiado y esperado dia, después del arduo trabajo que realizaron las organizadoras, en especial la Sra. Lavado, Perú se llevaba un gran merecido y por segunda vez de manera consecutiva un Tercer Puesto en este evento tan colorido, tan acogedor, tan internacional.

Reflexión

Hay que recalcar que todo este esfuerzo muy aparte de la organización es solo de la comunidad peruana en Alemania, para el Perú entero, al otro lado del Atlántico. Debo mencionar sobre todo los problemas económicos que aquejan la confección de trajes o la compra de estos, problemas que se presentan para albergar a muchos amigos y amigas solidarias que vienen desde otras partes de Alemania para apoyar esta Parada de las Culturas. Creo que si el Consulado Peruano o la embajada de Berlin tomaran con mucha seriedad la participación del Perú en estos eventos en Alemania, y trabajarían en conjunto con las comunidades peruanas, la historia seria muy diferente. Me refiero a que debemos alcanzar el Primer Puesto y no conformarnos con el Segundo ni el Tercer Puesto.

Hemos planteado y dado la idea de que la embajada o consulados que a través del Estado Peruano, soliciten una cierta cantidad de trajes típicos de las tres regiones del Perú con el fin de incentivar el turismo y dar una mejor presencia a este grupo humano que está representanto a un país entero, a más de 28 millones de personas, incluso al mismo Estado. Pero nunca hubo una respuesta a esta sugerencia. Estos consulados o embajadas pueden administrar estos trajes y prestarlos bajo su supervisión el dia del evento. Creo que una acción así reconciliaría mucho a las comunidades en el extranjero con sus representaciones gubernamentales.

Lamentablemente en la actualidad, en las ciudades de Frankfurt y Offenbach las referencias a nuestro consulado no son una de las mejores:

http://www.peruanos.net/index.php?option=com_fireboard&Itemid=158&func=view&id=2002&catid=7

Entrevista a la Sra. Lavado:

http://www.apecia.de/sondeperu.htm#melinalavado

Estadísticas de pobreza...

2008-06-01T15:42:00.015+02:00

Hasta hace poco han salido estadísticas en cuanto a la reducción de la pobreza en el Perú. Sin embargo, aquellos realmente que no solo conocen, sino recorren las realidades del Perú a lo largo de sus mil y tantos kilómetros cuadrados, pueden realmente ver que la realidad es otra. Aún hay zonas muy marginadas, zonas en abandono completo.

Es muy positivo que el Perú viva en estos momentos un momento crucial en su economía, el gobierno hace lo posible por mantener los diversos parámetros económicos que han llevado nuestra macroeconomía a niveles muy altos, a los que nadie esperaba, con solo mencionar por ejemplo el crecimiento del producto bruto interno.

Sin embargo, es necesario y con carácter de urgencia atender las necesidades de estos ciudadanos en abandono. Para ello se necesitan projectos de grande envergadura (Pistas, Pozos de Agua, Alcantarillado, Parques, escuelas, pequeños estadios, entre otros) para ocupar estas personas dentro y alrededor de sus comunidades.

Creo que si disponemos actualmente de recursos financieros.

A continuación un artículo de La República, que merece mucha atención.

Cuando los pobres hablan

El informe del INEI sobre la reducción de la pobreza en cinco puntos polarizó el debate político esta semana. La República buscó testimonios en el interior del país. Las familias señalan que siguen siendo pobres, y quizá más pobres aún.

La República. Corresponsales (*)

En el cusco. El pequeño Jairo es compañía para su mamá Yudy. Rostro de nuestra peruanidad, de nuestra pobreza.

En trujillo. Con la extracción de jugo de caña, Agustín Capuñay trata de mantener a su familia. No es una tarea fácil.

¡Aquí estamos! "Señor, ¿no me encuentra?, busque un poco, mueva la mano", dice Clemencio Nina. Cree que el INEI no lo tomó en cuenta en su encuesta. Vive en una casa de cartón en un promontorio de basura. Allí duerme. Su esposa e hijos viven en una casita de sillar, en el pueblo joven Ciudad de Dios, en Arequipa, donde lo esperan los fines de semana.

Nina tiene las manos negras, tiznadas, ansiosas, temblorosas. Era un feliz trabajador minero. No ganaba mucho pero le alcanzaba para vivir. Hasta que se hizo viejo y nadie más lo quiso contratar. Pero a falta de empleo se vino a hurgar en los desperdicios. Le compran el kilo de huesos a 15 céntimos. Dicen que para hacer concentrados y sacar calcio. El kilo de fierros a 50 céntimos y el de latas a 40.

Parece que los encuestadores del INEI tampoco pusieron los pies en el distrito Pampa La Estrella (Uchumuyo), que se ha convertido en un botadero de basura. Nadie los ha visto morirse de hambre. Nadie les ha preguntado si están mejor o peor. Clemencio Nina Mamani es uno de ellos: vive en ese muladar reciclando desperdicios y puede ganar hasta 12 soles diarios.

LUCHA POR SOBREVIVIR

En una quebrada del distrito de Santiago, a pocos minutos de la Ciudad Imperial, encontramos a Yudy Mallmay Huillca (22), para quien cada día se ha convertido en una lucha diaria por sobrevivir. Ella vende emolientes para sacar adelante su hogar. Es madre soltera. Por lo general gana entre 4 y 5 soles por día. Ella y su familia viven en un cuartito y no cuentan con los servicios básicos como agua y luz.

En el sector de Alto Wimpillay vive Lucía Quispe Pérez (33), tiene cinco hijos. Su pequeña casa se levanta en la punta del cerro. No tiene agua potable pero sí energía eléctrica. En las tardes vende ropa en las calles para ayudar en la mantención del hogar porque los 100 soles que consigue semanalmente su esposo como carpintero no les alcanza.

Otro es el caso de Maribel López Surco (31), quien se ingenia para ganar dinero como cobradora de combi. Gana diez soles por trabajar desde las 6 de la mañana hasta las 9 de la noche. De esa manera se gana la vida para "parar la olla" en su casa porque su esposo, obrero de construcción civil, sólo tiene trabajo eventualmente.

TODO ES IGUAL

"Aquí nosotros seguimos igual. No tenemos trabajo. Con las justas sobrevivimos vendiendo cualquier cosa", dice Roberta Vilca Álvarez, comerciante de las ferias de los sábados de Puno, restando validez a las cifras del INEI que dicen que la pobreza se ha reducido en esta región.

Irma Ccalla Bendita, comerciante ambulante también habló con desazón: "Es una pena que se esté utilizando a los pobres para que el presidente García levante su imagen. Las cosas no han cambiado. Seguimos trabajando día a día para subsistir. No creo que haya bajado la pobreza, porque las cosas siguen como siempre, y cada vez los productos de primera necesidad suben más".

EL SÓLIDO NORTE

En Arequipa. Clemencio Nina, el INEI no lo toma en cuenta en sus encuestas.

Pobreza nuestra. María Ángeles Pérez de Trujillo se alimenta de wawasis, Antonia Bances de Mórrope, dura labor en el campo, y familiar Huansi Napo en plena labor de cocina.

"¿Que hoy hay menos pobreza? ¿Quién ha dicho eso? Esa es una gran mentira. Por el contrario, hay más pobreza. Ya no hay plata ni para comer", exclama doña Aurora Huansi Napo (48) mientras sirve el almuerzo a sus hijas Sara, Vanesa e Isabel, así como a sus nietos.

Huancasi y su familia provienen de la ciudad selvática de Yurimaguas. Hace más de un año invadieron un terreno en el sector Mirador, en la parte más alta del distrito El Porvenir, y allí levantaron su casa a base de esteras y plásticos. No tienen agua, menos luz. Cocinan en briquetas.

Las hijas, Sara e Isabel, se dedican a la confección de zapatos en El Porvenir. Cada una de ellas gana 50 soles a la semana.

En el sector Barrio II del centro poblado de Alto Trujillo, también en El Porvenir, encontramos a doña María Ángela Pérez Rodríguez (47), quien vive en el cerro Bolongo. Ella cocina en los wawa wasis, desde las 7 de la mañana hasta las 3 de la tarde, y por ello le pagan 125 soles mensuales. "Tengo que hacer maravillas para hacer alcanzar la plata, pues tengo que mantener a cuatro hijas", señala.

CAMPO Y POBREZA

En Mórrope, distrito lambayecano, María Lucinda Santisteban nos contó que por ahora viven uno de sus mejores momentos: su esposo trabaja en campo y gana hasta 10 soles diarios. Para ella no hay novelas, porque simplemente no tiene televisor. En cambio, Antonia Bances Llauce trabaja junto con su esposo en tareas del campo. Entre los dos el ingreso es de S/.300 mensuales. Estas historias son una muestra de lo que ocurre en el país.

(*) Christian Ticona (Arequipa), Lilian Luna (Cusco), Liubomir Fernández (Puno), Wilson Castro (Trujillo), Hugo Barrios (Lambayeque), Rosa Cárdenas (Iquitos).

CIFRAS INEI

2.4% de reducción de pobreza hubo en Arequipa. Cifra bajó de 26.2 a 23.8.

7.5% de aumento de pobreza hubo en Cusco. Cifra se incrementó de 49.9 a 57.4.

9.1% de reducción de pobreza hubo en Puno. Cifra bajó de 76.3 a 67.2.

9.2% de reducción de pobreza hubo en La Libertad. Cifra bajó de 46.5 a 37.3.

0.5% de reducción de pobreza en Lambayeque. Bajó de 41.1 a 40.6

De la selva su pobreza

Las cifras del INEI dicen que en Loreto la pobreza ha disminuido de 66.3 a 54.6, pero los pobladores de la zona baja de Belén, el sector más pobre de Iquitos, aseguran que continúan pasando las mismas miserias de siempre. Por ejemplo, Sonia Noily Marín Ahuanari (28) dijo que en su casa viven cuatro personas y que cada vez la vida se les hace más difícil porque los productos de primera necesidad han subido de precio. Señaló que el azúcar se incrementó de S/.1.50 a S/.2.

Marín Ahuanari y su familia viven en una vivienda flotante en el río Itaya. No tienen agua ni mucho menos desagüe. Los desechos van a parar al río.

Elda Baeno (44) tiene cinco hijos y es madre soltera. "Con mis ventas diarias (de verduras regionales), que oscilan entre 13 y 15 soles, no me alcanza para nada", señaló. "De repente la pobreza bajó, pero no sé quién se benefició", indicó al comentar las cifras del INEI.

Fuente
http://www.larepublica.com.pe/content/view/224108/483/

El caso Andrés Váquez - "La Rabona"

2008-03-26T01:03:00.002+01:00

Estos dias la renuncia a la selección nacional de fútbol por Andrés Vásquez, más conocido como "La Rabona" no solo en el Perú, sino a nivel internacional, ha causado mucho malestar, enojo, indignación y otros adjetivos sinónimos de estos a los peruanos, como siempre llenos de esperanzas de ver a la selección peruana en un mundial.

A veces pienso que la desesperación por clasificar nos ciega y en cierta parte nos hace ser injustos.

Acepto, que su renuncia (espero temporal, como el lo dice) me causó desilusión y al igual que todos ustedes, no solo decepción sino también mucho enojo e indignación....

Sin embargo con el pasar de los últimos dias he entrado a un nivel de recapacitación, recordando que ya hemos tenido jugadores que hace poco también le dijeron NO a la selección por afianzarse en sus nuevos equipos.

Creo que son Galliquio y Mariño, ¿verdad?

Quisiera con esta nota hacerles entender de que no podemos tratar mal a Andrés Vásquez; tenemos que esperar que si lo que ha dicho, que renuncia temporalmente para afianzarse a su nuevo equipo y que después regresará a la selección, es cierto.

¿No creen ustedes que también el tiene derecho al igual que los otros jugadores que ya fueron perdonados a afianzarse en su equipo y lograr su estabilidad?

Considerando que el es joven y que está en una etapa de su vida que trata de buscar lo mejor para el, para su carrera y su familia, ha tomado la decisión correcta.
Creo que cada uno de Uds. lo haría también.

He cambiado mi opinión sobre Andrés Vásquez, ahora que he recapacitado. A veces pienso, que hay que pensar más con la cabeza que con el corazón, sobre todo en un momento de crisis.

Lo mejor que podemos hacer nosotros los peruanos es aprender a comprender.
No seámos tan duros, Andrés Vásquez tiene todo el derecho del mundo a decidir sobre su futuro..., y creo que podemos desearle suerte y por supuesto que venga lo más pronto posible apenas se sienta afianzado en su nuevo equipo.

Hay un pasaje bíblico y hasta Gilberto Santa Rosa lo canta: "Qué tire la primera piedra aquel..que no ha.....".

P.S. Pónganse a pensar acontecimientos fuertes ocurridos con Pizarro, Guerrero, Mendoza, Acasiete, Farfán, etc...y sin embargo, siempre fueron perdonados al igual que Galliquio y Mariño y han seguido jugando en la selección y seguirán jugando.

¿Por qué no se le da una oportunidad a Andrés Vásquez? Creo que el ha contribuido mucho a la imágen del Perú, no solo por su gol de Rabona sino también por sus raíces peruanas en Suecia. Si le mostramos comprensión regresará con más ganas para aportar mucho mejor a la selección.

Ustedes son los que deciden.

No podemos darnos el lujo de perder jugadores con trayectoria internacional.

Alemania, marzo 2008